Libros de Guadalajara

La silenciada revuelta comunera al sur de Castilla

2012-02-25T09:00:00.000+01:00

José Luis García de Paz, en El Decano, 18 de mayode 2008.

Castilla en llamas: La Mancha comunera.

La historia moderna de larevolución comunera en el reino de Toledo ha sido puesta al alcance de todos enesta publicación coordinada por el profesor Gómez Vozmediano y editada porEdiciones Almud con ayuda de la Junta de Comunidades de Castilla-La Mancha.Otros diez investigadores especialistas en el tema escriben capítulos, unossobre cada unidad provincial y otros sobre visiones de conjunto. Se presentó enel ayuntamiento de Toledo el 17 de abril de 2008.

Este estudio, afortunadamente, nose limita geográficamente a la Comunidad de Castilla-La Mancha, sino queincluye a la provincia de Madrid y algunas comarcas limítrofes, directamenterelacionadas en los sucesos que acaecieron. Modernamente se entiende que ellevantamiento contra los modos de gobernar del recién llegado Carlos y su éliteflamenca fue, en su inicio, un movimiento de las clases bajas y de la parte dela nobleza (que se sentía postergada), pero que la evolución del mismo llevó aesa nobleza a separarse de las clases inferiores y unirse al emperador,consolidando así sus privilegios y el sistema conocido como “Antiguo Régimen”.

El volumen lo prologa FernandoMartínez Gil, autor de una excelente (y agotada) historia de la revolucióncomunera en Toledo y de la única biografía moderna de María Pacheco. La heroínatoledana nació en La Alhambra, quizá en 1496, dónde residía como alcaide supadre el segundo conde de Tendilla Iñigo López de Mendoza, Capitán General delreino recién conquistado.

El levantamiento en Guadalajaraes estudiado por el profesor Carrasco Martínez, de la Universidad deValladolid, conocido especialista en los Mendoza. Quizá por ello laparticipación de los Infantado y el desarrollo de la revuelta en la ciudad deGuadalajara copa casi por completo lo que de la actual provincia de Guadalajaranos relata. Aunque con claro matiz popular, los insurrectos quisieron por jefea Iñigo López de Mendoza, conde de Saldaña, hijo y heredero del ducado delInfantado. El tercer duque Diego Hurtado de Mendoza, sorprendido por larevuelta en su cama durante un ataque de gota, contemporizaría con sublevadoslo suficiente para, de golpe, ejecutar a los más levantiscos y mandar a su hijoa Alcocer, alejándole del problema. Sujeta la parte revolucionaria de larevuelta, el duque contemporizó con los insurrectos moderados, esperóacontecimientos y logró el agradecimiento final del Emperador para su Casa.

Tres detalles indico al lector:el duque, como Mendoza, pensaba que el mejor candidato al arzobispado vacantede Toledo era su familiar Francisco de Mendoza, por cierto hermano de MaríaPacheco. Ello le situaba frente al obispo de Zamora Antonio de Acuña, más unviolento general comunero que un prelado. En segundo lugar, hubo un acuerdo noescrito entre este prelado y el duque por el que atravesaría los territoriosdel duque (que incluían el norte de Madrid) en su paso desde Castilla La Viejaa Toledo, sin ser hostigado pero sin llamar a levantamiento alguno y evitandolos saqueos de los lugares por donde pasara. Finalmente, el duque solicitó unperdón general para los habitantes implicados en Guadalajara, pero ademásexpresamente protegió a los integrantes de su servidumbre (como Francisco deMedina) que habían militado en las filas comuneras, logrando que no seaplicaran las penas contra ellos, y el perdón final. Al futuro cuarto duque, nise le imputa en las pesquisas reales.

El profesor de la UniversidadComplutense Carretero Zamora, en su capítulo dedicado a la estructura delespacio jurisdiccional de la antigua Castilla La Nueva, dedica parte de suatención al territorio que ocupa la moderna Guadalajara, indicando que alinicio del reinado de Carlos V casi el 87% de su territorio era de señorío (yel resto de realengo), porcentaje mayor que la media del reino de Toledo (76%)o en las provincias de Madrid (70%), Toledo (68%) o Cuenca (casi 49%). Por sunaturaleza, lógicamente, el Campo de Calatrava o la Mesa Arzobispal toledanaeran de señorío. Son interesantes los datos de población pechera en Guadalajaraque da para los dominios del conde de Cifuentes, los Carrillo de Albornoz, elduque del Infantado o del marqués de Mondejar y conde de Tendilla, entre otrosseñores. Menciona que la tierra del conjunto de las cinco villas que formabanla Tierra de Tendilla era, entonces, “dela mejor de dicha provincia”. Es extraño que entre los señoríos de lasOrdenes Militares, no mencione la pequeña encomienda sanjuanista formada porPeñalver y Alhóndiga.

Cada provincia restante esestudiada por un investigador de prestigio: Cuenca por Diago Hernández, Madridpor García Hernán, Toledo por Magán García, Albacete por Prestel Marín y CiudadReal, evidentemente, por el propio Gómez Vozmediano, quien primeramente llevó aconocimiento general la historia de la revolución comunera en los territoriosde las Ordenes Militares, la participación popular y el castigo final. Porcierto, la encomienda de la Orden de Santiago de Socuéllamos (Ciudad Real)perteneció a los Mendoza de Guadalajara, siendo el más famoso de ellos elvirrey de México y Perú Antonio de Mendoza, nacido en Mondejar y hermano deMaría Pacheco. Dos capítulos más se dedican a la “Historiografía de lascomunidades” y a “Castilla y Carlos I”, por los profesores Sánchez González yMartínez Ruiz, respectivamente. Gómez Vozmediano hace la extensa revisiónbibliográfica final.

Tras la derrota de Villalar el 23de abril de 1521 y la fácil caída de Madrid el 7 de mayo, es sabido por todosque solo resistió Toledo, gobernado por María Pacheco. Bien es verdad que estaresistencia se vio favorecida porque parte del ejército real fue a repeler lainvasión francesa de Navarra, pero ello no resta méritos ni a ella ni a lostoledanos. Los últimos comuneros debieron huir tras los hechos de San Blas de1522, muriendo María en Oporto en 1531.

La historia la escriben losvencedores, siempre, y en este caso hubo la ocultación de este periodo pormuchas de las familias y localidades más significativas. Sánchez González mencionael silencio sobre lo acaecido, la ambigüedad o la actitud anticomunera, casoeste el de fray Prudencio de Sandoval en su historia de Carlos V. Tras lasidealizaciones del siglo XIX, llegamos a la moderna historiografía, de la quees ejemplo y resumen este libro. Aun así, ante las interpretacionesinteresadas, “es para echarse a temblaral pensar lo que se nos puede venir encima en el año 2020”, dice.

Tras la derrota, vino larepresión. Tras un perdón general con demasiadas excepciones, hubo un goteo deperdones individualizados que dejó fuera a los más importantes héroes popularesde la revolución comunera. La plaza de Padilla es el único espacio libre en elcasco histórico toledano pues allí estuvo la vivienda de éste hasta que fuederribada, arado el lugar y sembrado de sal. Simboliza el castigo a losrebeldes. Otro detalle mencionado fue que los historiadores de las doscenturias siguientes se concentraron en lo que sucediera en las grandesciudades castellanas, olvidando la situación en el campo y dando una sensaciónde que fue una rebeldía principalmenteurbana.

Isidoro Castañera Tordera escribeel capítulo “Memoria, represión y olvido”, relatando el castigo que hizoinviable otro levantamiento similar por años, así como la acusación peyorativade ser villanos, alborotadores y “gentebaxa” a los insurrectos. Hace mención de lo escrito en las “RelacionesTopográficas” que se conservan, enviadas por las localidades a Felipe II más deun lustro después de los hechos: unas eluden la información, otras indican suoposición a las partidas comuneras con diverso éxito, como las de Tendilla,Mondejar y Fuentelencina en Guadalajara. Coincidimos al mencionar lo que dijoel poeta, embajador e historiador Diego Hurtado de Mendoza al final de suepitafio a su hermana María Pacheco “Españate dirá mi cualidad/ que nunca niega España la verdad”. Pero, a veces, setarda en alcanzar a conocer ésta.

Les recomiendo este libro denso,con aspectos interesantes y, algunos, desconocidos para el estudioso y que, meparece, sobresale sobre otros volúmenes de la excelente colección especializadaque Almud Ediciones dedica a Castilla-La Mancha en su “Biblioteca Añil”.

Brihuega y su entera historia

2012-02-23T21:02:00.000+01:00

PAREJA SERRADA, Antonio, Monografías Regionales. Brihuega y su Partido por... Cronista Provincial, Guadalajara,Ayuntamiento de Brihuega, 2011, XXXII + 748 pp. (Edición facsimilar de la de Guadalajara,Taller Tipográfico de la Casa de Expósitos, 1916, 748 pp.).

La presente edición, facsímil según se indica en suportada, comienza con diversos textos, breves por lo general, escritos a modode primeras líneas, presentación, etc., por la alcaldesa de Brihuega, Adela de la Torre de Lope; laPresidenta de la Diputación Provincial, AnaGuarinos, y Aquilino Rodríguez Cases,Director de la Central Nuclear de Trillo, representantes de alguna de las entidadesque han contribuido económicamente a la misma; además de un sentido “Inmemoriam” de M.ª José Sánchez Morenoy unas notas biobibliográficas sobre Pareja Serrada y sobre este libro enconcreto, escritas por Antonio Herrera Casado,tituladas “Un libro capital sobre Brihuega”, que se complementan con un “Breveresumen de la obra de D. Antonio Pareja Serrada” (libros, periódicos en los que intervino,condecoraciones y nombramientos), y diversos recortes de prensa y fotografíasdel homenaje que se le rindió en Brihuega con motivo del traslado de sus restosmortales (13 de octubre de 2007).

El libro propiamente dicho comienza con una amablededicatoria del autor al Ayuntamiento briocense y al Diputado provincial D. RamónCasas Caballero y un “Al que leyere” (“Elque honra á su Patria, á sí mismo se honra”), a modo de prólogo, escritocon la nostalgia hacia la tierra a los 73 años de edad (Pareja nació en 1843 ymurió en 1924) y donde da a conocer la documentación que ha podido utilizarpara la confección del libro y, especialmente, de los numerosos apéndices que incluye en cada capítulo-“documentos, la mayor parte inéditos, entre los cuales hay privilegios,donaciones, reales cédulas, cartas, autos, etc., recogidos entre los muchos quese conservan en los Archivos Histórico-Nacional y de la Catedral de Toledo,otros de la Gaceta de Madrid endistintas épocas, del Boletín oficialde la provincia y de cuantos textos oficiales he podido hallar á la mano”- delos once en que se divide y que completa con unos resúmenes estadísticos, un post scriptum a Brihuega y una extensa yutilísima colección de documentos curiosos que finaliza con la transcripcióndel “Notabilisimo “Fuero” que dio a Brihuega el Arzobispo Don Rodrigo Jiménez de Rada”.

Comienza por la antigüedad de Brihuega con uncapítulo dedicado a si fue o no población celtíbera en sus orígenes, para loque se basa en la importancia de la tradición popular y en diversos hallazgosarqueológicos casuales, como la necrópolis de la Vega, que le dan pie parahacer algunos tanteos acerca de la voz “Olcadia”, de la que sugiere procede“Alcarria” y ya, de paso, referir la etimología de Brihuega, además de otrosdocumentos que prueban su origen romano.

Pasa seguidamente a lo que considera los “tiemposciertos”, es decir a la Edad Media briocense, situando allí al rey moro de ToledoAlí-Maymón o Almenón (Almamúm) que hace donación de Brihuega al rey Alfonso VI,con todas las leyendas a ellos referentes, la instalación de la corte en Toledorestaurando la silla arzobispal, cuyo privilegio de restauración, así como suprimacía y donación a ella de dicha villa junto a otras más, publica comoprimer apéndice.

Del mismo modo da a conocer la carta de privilegioque le concedió el arzobispo don Rodrigo Ximénez de Rada.

Un tercer apartado, también centrado en el periodomedieval, es el que dedica casi en exclusiva a la tradición religiosa: la apariciónde la Virgen de la Peña a la infanta Elima o Zulima y otras tradiciones gemelas, como lade la Virgen de Sopetrán, no lejos de allí, y sus posteriores repercusiones,además de la donación definitiva de Brihuega a la silla toledana, con loscorrespondientes priveligios, entre los que figura el derecho a celebrar unaferia anual, confirmando Fernando IV el Emplazado el privilegio, que había sidoconcedido antes por Enrique I, prohibiendo además “que un mes antes de la de Brihuega y otro mesdespués, las hubiese en poblaciones en treinta leguas a la redonda, a fin deque no sufriesen menoscabo los intereses briocenses”. Aparte lo anterior añadealgunos datos acerca de las aljamas musulmana y hebrea y del “cerco deBrihuega”. Numerosos son los documentos que transcribe y que ayudan acomprender mejor o ampliar algunos aspectos puntuales de este capítulo como sonla donación de Caspueñas al arzobispo don Sancho por su hermano el rey AlfonsoX el Sabio en 1255; la carta de privilegio de Fernando IV a la villa deBrihuega para que no se les pueda embargar; la del mismo rey protegiendo laferia, y el testimonio de Alfonso XI para que los mercaderes de Burgos no sejuntasen en otros lugares a vender, mientras se celebraban las ferias deBrihuega y Alcalá, además de otros documentos del rey Juan II y de lossucesivos arzobispos toledanos.

Ya en la Edad Moderna refiere las obras realizadas por elCardenal Tavera y uno de los peores momentos de la historia briocense quecomienza con los numerosos pleitos, a los que sigue la incorporación de laVilla a la Corona; la estancia en Brihuega del rey Felipe II en su viaje aMonzón (1585) -tomada de la relación de Cock-, y el interés del Correo Mayordel tercer Felipe, conde de Villamediana, para adquirir Brihuega, a lo que seopusieron sus habitantes dando lugar a la correspondiente querella. Sigue elretorno de la villa a la silla arzobispal -que ocupaba Sandoval y Rojas- quieninmediatamente se hizo con las simpatías de la población.

El apartado quinto se dedica íntegramente al asaltoy batalla de Brihuega -la guerra de Sucesión- en el que se dan a conocer susantecedentes y numerosos aspectos hasta entonces poco o nada conocidos. Parejase enzarza en una discusión que hoy parece superada “¿Brihuega, óVillaviciosa?”, dado que, al parecer, los de esta última población queríanapuntarse la gloria de haber sido en su tierra donde se ganó la batalla contrael invasor y para lo que nuestro segundo cronista provincial trata derectificar lo que considera un grave error histórico, incluyendo el pleitosurgido entre ambas poblaciones. Termina el capítulo con las concesiones queFelipe V, el rey vencedor, otorgó a Brihuega. (Precisamente, en aquellosmomentos Pareja Serrada estaba escribiendo una Historia crítica de la guerra de Sucesión, que serviría de base alo que después expondría en la Razón deun Centenario).

Otro apartado se dedica al estudio de los orígenes de lafabricación de paño, que tanta fama gozaron, especialmente los pañuelos, paralo que cede el uso de la pluma a Don Ramón Casas Caballero (páginas 256 a 270) -a quien vimos quededicó el libro-, que completa con la mención de otras fábricas como las decurtidos y cueros, de chocolate y la “hulla blanca” (agua).

Siguen otros capítulos, igualmente interesantes, yaque Pareja Serrada ha oído hablar a sus familiares de algunos de los personajesque tuvieron parte en las escaramuzas de la guerra de Independencia, entreellos el guerrillero Francisco Pareja que se autoproclamaba comandante de una partida, o elpropio Juan Martín el Empecinado(cuya viuda vivió un tiempo en Brihuega, donde murió), las acciones del generalHugo y las crueldades de Marmont con el vecindario, ocupándose también, sintomar partido pues aún vivía mucha gente que participó en ella, de la entoncesdenominada “guerra civil” (guerras carlistas), hasta llegar al capítulo noveno,“Brihuega en la actualidad”, en el que hace una descripcióngeográfico-estadística de la villa, la riqueza de sus aguas, su caserío yfiestas, los monumentos, parroquias y monasterios, el castillo y sus murallas,el edificio del Ayuntamiento, hijos ilustres y reyes, príncipes y prelados quevisitaron Brihuega y que, junto a “Sucesos dignos de recordarse” (la primeracelebración de un Belén Viviente que llamaron “La borriquilla”, de gran interésetnográfico; el cólera de 1855; el milagro de la paloma; la inundación (queafectó a nuestro autor y que por ello describe tan pormenorizadamente); elincendio de San Felipe y el Centenario de Villaviciosa) y datos de la llamada“Brihuega Oficial”, dan paso al capítulo “Brihuega cabeza de partido”,constituido por cuarenta y ocho villas y dos lugares, que va describiendo conminuciosidad en muchos casos y en otros no tanta, desde Alarilla, hasta Yélamosde Arriba, cuya detenida lectura recomendamos al lector interesado puesto queson multitud los datos, generalmente poco conocidos, que pueden llamarle laatención sobre los aspectos más variados: toponimia, despoblados, monumentos,historia, documentos, artesanías desaparecidas, fiestas tradicionales, etc.

Finaliza el libro con otra serie de noticiasestadísticas sobre población, cultura popular (enseñanza) y criminalidad; unacolección de XVII documentos curiosos relativos a Brihuega, desde elreconocimiento de un crédito a favor del arzobispo don Rodrigo (1242) y unpacto foral firmado en Brihuega por dicho arzobispo como señor de Talamanca,con los vecinos de la villa de Cobeña, hasta el mensaje de adhesión dirigidopor su Ayuntamiento al Gobierno de doña Isabel II, con motivo de la declaraciónde guerra a Marruecos (lleno de dislates en el original), concluyendo con latranscripción de Fuero de Brihuega, que se supone datado entre 1240-1242(páginas 669 a742).

Una edición de fácil y amena lectura, de graninterés por tantísimos datos que aporta y que, sin duda, constituirá unanovedad para quienes hasta ahora no habían tenido la suerte de haberlo podidomanejar.

Poco antes de que este libro viese la luz, laeditorial vallisoletana Maxtor hizo otra edición “facsímil”, aunque con laspastas en blanco y sobrecubierta, por lo que nos encontramos con tres edicionesdistintas de un mismo libro.

José Ramón LÓPEZ DELOS MOZOS

La arquitectura de la época modernista en Guadalajara

2012-02-21T09:00:00.000+01:00

José Luis García dePaz. El Decano,20 de marzo de 2007.

El profesor D. Ricardo MuñozFajardo publicó en 2006 “La Arquitecturamodernista y de su época en la provincia de Guadalajara” (Editorial Ledoira,125 páginas, fotos a blanco y negro), obra con la que continua la serieempezada un año antes, con la provincia de Albacete, dedicada a recoger elpatrimonio de la época modernista en cada una de las provincias de la Comunidadde Castilla-La Mancha. Está prologado por el Cronista Provincial de GuadalajaraD. Antonio Herrera Casado.

El movimiento “modernista” abarcaun periodo entre la década final del siglo XIX y las dos primeras del XX, quemezcla y reúne una serie de tendencias para dar lugar a un “arte nuevoemergente”, un “Art Nouveau”. El autor reconoce que no hay mucho modernismofuera de Cataluña, salvo donde haya ido un arquitecto catalán.

Esta época coincidió con un“apogeo constructivo” en Guadalajara, dentro del cual encontramos alguno en lapropia capital con ciertas “formas modernistas”, asó como algunos edificiosrepartidos por la provincia. Las edificaciones fueron levantadas porarquitectos madrileños o relacionados con el “foco modernista madrileño”, quefue empleado principalmente como “estiloornamental de fachadas e interiores”. Realmente, en aquellos edificiosinventariados en Guadalajara, el modernismo “manejó los espacios vacíos, los volúmenes, las líneas de las fachadas”y poco más. A veces, el carácter “modernista” del edificio lo da un detalleornamental de la fachada, que puede, incluso, no ser predominante. No hubo unmovimiento modernista en Guadalajara, sino traído desde Madrid, “tardío”respecto al resto de España, y su difusión por la provincia fue muy escasa. Elautor encuentra 19 edificaciones modernistas en la ciudad de Guadalajara y sólonueve en la provincia, que presentan ornamentaciones calificables comomodernistas, pero poco más.

Asimismo se presenta una listacon una mínima biografía de los arquitectos y alarifes que trabajaron enGuadalajara en este periodo. Comienza por Ricardo Velázquez Bosco y elmalogrado Manuel Medrano Huetos, y le siguen otros como Antonio VázquezFigueroa, Benito Ramón Cura Olarte, Fernando Checa Perea, Pedro Cabello Maíz oFlaviano Rey de Viñas, entre los residentes en Guadalajara, y Luis FerrreroTomás, Joaquín Saldaña López, Jesús Carrasco-Muñoz Encina o Críspulo MoroCabeza, entre los no residentes en Guadalajara.

Entre los edificios “modernistas” mencionaremos elAyuntamiento (Cura Olarte y Fernández Merchante, 1904-6), la Cámara Oficial deComercio e Industria (c/ Mayor 24, Cura Olarte, 1905), el edificio de El Decano de Guadalajara (c/Miguel Fuiters 40, Vázquez Figueroa, 1914, al que Muñoz Fajardo dedica unextenso apartado), el Kiosco del parque de la Concordia (Checa Perea, 1915),las viviendas para Matilde López Corral (c/ Mayor 15, Cabello Maíz, 1918), elHotel España (c/ Teniente Figueroa 3, Cabello Maíz, 1919), las viviendas paraPedro Emperador Viejo (c/ Mayor 9, Cabello Maíz, 1919) o las de Angel GarcíaMora (c/ Francisco Cuesta 7, Rey de Viñas, 1927).

En la provincia destacaremos laestación de tren de Humanes de Mohernando (autor desconocido), las casas de lacalle de la Iglesia 2 y 6 (Humanes, autor desconocido) y dos casas en Alcoleadel Pinar (c/ Real 40) y Torija (plaza de la Villa s/n) sin autor conocido peroque son “la más clara muestra delmodernismo en el ámbito rural guadalajareño”.

El libro incluye planos arquitectónicos (algunos inéditos)tomados de diferentes fuentes, y muchas fotos tomadas por el propio autordurante sus investigaciones “de campo” recorriendo la provincia, detalladas enla página 14. Quizá la única pega sea la ausencia del color en la fotografía,salvo en portada y contraportada. Puede ser leído cómodamente por el aficionadoa la cultura interesado en este aspecto poco conocido del Patrimonio deGuadalajara y que, hasta la aparición de este texto, carecía de unacatalogación. De hecho se pensaba que “laarquitectura modernista en Guadalajara era casi inexistente” y sólopodíamos encontrar acerca de la arquitectura de este periodo la informaciónrecogida en las publicaciones del profesor Miguel Angel Baldellou,especialmente su “Tradición y cambio enla arquitectura de Guadalajara (1850-1936)“ (1989), aunque este libro secentra sólo en la ciudad de Guadalajara.

También se menciona su biografía del arquitecto Manuel Medrano Huetos (1996) pero no suamplio Catálogo de la Exposición queel Ministerio de Cultura dedicó a Ricardo Velázquez Bosco (1990). Quizá esto seexplique porque Muñoz Fajardo no considera muchas de las obras de VelázquezBosco en Guadalajara como modernistas, aunque deja bien claro que fue “el más grande arquitecto … no sólo deGuadalajara sino de todo interior peninsular” en un momento dado.

El texto se completa con un catálogo de edificios (27 enGuadalajara y 24 en la provincia) levantados en el mismo periodo temporal, perosin ninguna característica que Muñoz Fajardo considere como “modernista”.

En la capital encontramos lasobras más conocidas de Velázquez Bosco (como la iglesia de San Sebastián, 1884,y el palomar y el edificio principal del poblado de Villaflores, 1887), y deMedrano Huetos (el panteón de los marqueses de Villamejor en el cementerio deGuadalajara, 1894), la Pescadería Maragato (c/ Mayor 2, Vázquez Figueroa, 1914), lacasa de Manuel Gaultier y Vila (Plaza de los Caídos 8, Ripollés Calvo, 1909),la casa de Félix Alvira (c/ Mayor 45, Ferrero Tomás, 1911) o el panteón deMaría Luisa García Gamboa (cementerio de Guadalajara, Emilio Aguado, 1918).

En la provincia encontramos en este periodo variasedificaciones de las que algunas son, simplemente, ejemplos de arquitecturarural, con una coincidencia solo temporal, y no estilística, con lasanteriores, quizá con alguna rejería o detalle decorativo u ornamental decierto interés. La mayoría son de “autor y año (exacto) desconocidos”, peronunca habían sido catalogadas hasta este trabajo de Muñoz Fajardo.Mencionaremos, entre otras, la casona palaciega del Camino de Carragón 1 deMaranchón, las de la calle San roque 5, 7 y 10 en Humanes, tres casas en Molina, y dosen Tendilla, en Chiloeches y en Hiendelaencina.

La Cueva de los Casares

2012-02-20T09:00:00.000+01:00

Asociación de Amigos de la Cueva de los Casares y del Arte Paleolítico: Los grabados de la cueva de los Casares. Riba de Saelices (Guadalajara). AACHE Ediciones, 2ª ediicón, 2008. 168 páginas, multitud de gráficos. ISBN: 978-84-96885-68-4. 15 Euros.

De todo el patrimonio histórico y artístico de Guadalajara,el elemento más longevo es sin duda la Cueva de Los Casares, un lugar mágico ysorprendente en término de Riba de Saelices, en plena serranía del Ducado.

Este lugar, que es más conocido en las universidadeseuropeas y americanas, y entre los viajeros universales antes que entre lapoblación alcarreña, tiene varias singularidades que le ponen en la punta delos valores patrimoniales de Guadalajara, de Castilla-la Mancha, de Españaentera.

Un libro que apareció no hace mucho nos ofrece completa lavisión, el estudio, la guía y la valoración de este lugar mágico e inquietante,una cueva profunda y húmeda en cuyas paredes hay casi un centenar de figuras deanimales, de hombres, de utensilios, de escenas de caza, y otras cosassingulares, talladas en sus paredes hace miles de años.

Esta cueva fue descubierta, en los años 30 del siglo XX, pordon Rufo Martínez y su hermano, maestros en Riba de Saelices. Luego ha sidoestudiada por Juan Cabré, que ha establecido de forma clásica susrepresentaciones y distribución. En los primeros años de este siglo, unnumeroso grupo de aficionados y estudiosos del arte paleolítico, la Asociaciónde Amigos de la Cueva de los Casares, dependiente del Ateneo de Madrid, hapasado años, largas jornadas poniendo su esfuerzo y metódica en la realizaciónde un estudio más actualizado de los elementos grabados en los muros de estaCueva, fotografiando sus elementos con el sistema que utilizaron los primitivospobladores, a base de antorchas. Muchos dibujos, nuevas interpretaciones y unfinal estudio de la Prehistoria hispánica y europea, centran al lector en losvalores de este espacio, que debería ser conocido por todos los aficionados alarte prehistórico, más aún, por todos los españoles que se sientan orgullososde tener elementos tan interesantes, antiguos y valiosos en su tierra.

El libro ayuda a conocer la historia, la evolución y los valoresartísticos del espacio conocido como “Cueva de los Casares” en Riba de Saelices(Guadalajara). Acaba de aparecer en segunda edición, mejorada en sus aspectosgráficos sobre la primera.

Parques y Jardines de nuestra tierra

2012-02-19T09:00:00.000+01:00

Antonio Herrera Casado / 17 Febrero 2012
Uno de los recuerdos másantiguos que tengo por la cabeza, -no sé la época, pero debe ser de hacia 1953-fue una visita que con mi tía hice a los jardines del palacio de la Condesa dela Vega del Pozo, a los que se entraba por el callejón de San Sebastián, por unportalón que hay poco más arriba de la torre del mismo nombre. Rodeaban por el sury levante el gran palacio que mandara agrandar y dejar en suculento uso doñaMaría Diega Desmaissières, a finales del siglo XIX. Rodeados de una altamuralla, constituían un tupido mundo de arrates, caminos, arroyos y cascadas,cenadores, bancos, emparradas y matas de boj. Cómo se conseguía humedecer yregar todo aquello en un clima tan seco como el de Guadalajara esalgo que no me explico. Pero de aquella visita me llevé la impresión de haberestado en un bosque mágico, suculento y enorme de los que ya sólo quedan en loscuentos. Años después, ese palacio fue adquirido por los Hermanos Maristas,convertido en Colegio (tal como hoy sigue) y el bosque y jardines totalmentearrasados para abrir en su lugar unas pistas deportivas. Ya por entonces empezóla acometida del fútbol contra la imaginación. En ello seguimos.

Este mínimo y remotorecuerdo lo traigo (a pesar de confesar con él que son ya bastantes los añosdesde los que guardo recuerdos) a propósito de un repaso que quiero dar, envuelapluma somera, por los que fueron, o aún son, jardines y parques de nuestratierra alcarreña. A propósito, todo ello, de un libro que ha caído en mis manosestos días y que, rara avis, vienecolmado de documentación inédita, de apreciaciones y noticias sobre entornosdesaparecidos. El libro lo ha escrito el investigador toledano Francisco García Martín, y lleva portítulo “Paseos y Jardines históricos de la provincia de Guadalajara”. Conmuchas fotos y planos, con mucho testimonio directo de lugares apenasconocidos, el autor nos va desgranando docenas y docenas de sitios que tiene, otuvieron, jardines y parques.

Entre los más conocidos, sinduda aparecen los “jardines versallescos” de Brihuega. En el costado sur de laFábrica de Paños, y a instancias de quien compró el conjunto fabril, a mediadosdel siglo XIX, don Justo Hernández Pareja, sobre una amplia terraza conmagníficas vistas al valle del Tajuña, se encuentran los jardines de lafábrica, construidos hacia 1850 al estilo francés, con un gusto versallesco y una elegancia quehoy proporcionan unos minutos de relajación a quienes en cualquier época delaño los visita. De ellos escribía Camilo José Cela en su «Viaje a la Alcarria»,aún con la emoción de su hallazgo prendida a la pluma: El jardín de lafábrica es un jardín romántico, un jardín para morir, en la adolescencia, deamor, de desesperación, de tisis y de nostalgia. Un lugar increíble, encualquier caso, donde parece reposar la sombra de la felicidad, el entrañablesosiego de los lugares antiguos y humanizados.

De este estilo, aunque máspequeños todos ellos, y en espacios más cerrados, más privados sin duda, hayque destacar algunos jardines neoclásicos: entre ellos mencionar el jardín delpalacio de los marqueses de Chiloeches, en la cercana población alcarreña.Sirve por su parte trasera a la dimensión señorial de la construcción, y constade un jardín central y una serie de bancadas que en una mezcla de jardín yhuerto aprovecha el pronunciado declive del terreno hasta el cercano arroyo. Ensu centro, una monumental fuente de tallada piedra, con una aguda pirámide ensu centro, evocadora de antiguas sabidurías. Son interesantes del mismo modolos jardines del palacio de los Almenara en Galápagos, que se pusieronlaterales al barroco edificio, pero se extendieron, comunitarios, al granplazal que le precede.

En Tendilla hubo tambiénjardines, privados: concretamente los que los Solano y López Cogolludo pusieronen la parte posterior de su gran palacio barroco, en una extensión enorme quellega hasta el arroyo del Pra. Hoy están abandonados, como el propio palacio, yperdidos, como ocurrió con los cercanos jardines del palacio que algo másarriba construyera en el siglo XVIII don Manuel de la Cerda y Soto, incluyendoen ellos un molino. Todo vino al suelo y aparcó en el olvido. Como los jardinesque mandó poner en su palacio de Mandayona el obispo Francisco Delgado yVenegas, o los que en torno a su palacio, primero hundido y luego derribado,puso en Illana don Juan de Goyeneche, ministro de Hacienda y uno de los ilustradosmás dinámicos que ha tenido este país.

De los jardines que hubo enel Sitio de Heras, aquella finca palaciega de junto al Henares, que tuvieroncomo espacio deleitoso los Mendoza, nada queda. Por allí vivieron largastemporadas, en los veranos, los duques del Infantado, y allí recibieron y sealojaron los monarcas que por el Camino de Navarra pasaban, cruzando elHenares, hacia Sopetrán e Hita. Pascual Madoz los describe en su “Diccionario”diciendo de ellos que se componían de un gran paseo de plátanos, acacias yotros árboles, junto a las tierras de cultivo y otros bosquecillos de olivos ynogales entre las viñas. En el Archivo de la Nobleza que se custodia ahora enToledo, el autor del libro que comentamos ha encontrado un estupendo plano que dibujael palacio, las casas y os jardines del “Sitio de Heras”. Otro nombre más denuestro “Patrimonio Desaparecido”.

Los jardines sacros de los frailes reformados

En La Salceda, un monte altoy seco, perdido en medio de la Alcarria, entre los términos de Peñalver yTendilla, y del que hoy solo quedan ruinas lastimosas, se fraguó la reforma delos franciscanos, a fines del siglo XIV, con la iniciativa de fray Pedro deVillacreces. En término de Pastrana, pero ya orillas del Tajo, frente aSayatón, en un lugar todavía hoy muy difícil de llegar, los carmelitasreformados bajo la dirección de fray Diego de Jesús María pusieron su Desiertode Bolarque. Unas ruinas impresionantes, comidas del bosque, con árboles quehan nacido sobre los muros del templo y del claustro, dan fe de aquellaaventura humana y espiritual. En ambos lugares, y por necesidades de la nuevavisión del encuentro con Dios, los frailes reformados pusieron jardines, en losque se establecían caminos, sendas que imitaban la subida al cielo, al monteTabor, al Calvario, a las alturas sacras, y en ellos se alzaban pequeñasermitas, altares minúsculos, carteles y emparrados por donde avanzaban, variasveces al día, los monjes para reunirse y luego orar en solitario. Han quedadointeresantes descripciones de esos jardines espirituales, pero ni una solahuella palpable de los mismos.

“Las Cascadas” de Gárgoles

Entre los más impactantes ydesconocidos jardines de la provincia de Guadalajara figura la finca “LasCascadas” en término de Gárgoles de Arriba. En el cauce del río Cifuentes, quenace en este pueblo y desemboca en Trillo al Tajo, con un recorrido de poco másde 10 kilómetros,se colocó hace siglos una fábrica de papel, en la que se producía (dicen losentendidos) el mejor de España, de tal modo que sirvió para imprimir losprimeros billetes de Banco.

Aprovechó de mil maneras lasaguas del río, que siempre mantiene un buen caudal, y se le desvió en acequias,túneles y saltos que produjeran el movimiento de las maquinarias y de losbatanes.

Años después, a principiosdel siglo XIX, se añadieron a la finca una serie de construcciones y sobre todode disposiciones del terreno y la masa vegetal, de tal manera que se intentócrear un jardín inglés monumental, en el que (frente al constructivismo y equilibriofrancés) se recreara “la Naturaleza virgen”. Es muy difícil crear un jardín deestilo inglés en España, en Castilla incluso, en la Alcarria todavía. Pero enesta finca se intentó y se consiguió con creces. Aquí el protagonista es elagua: hay arroyos, cascadas, estanques, láminas, terrazas, túneles, hasta ungruta con rocallas tras una gran catarata. En su torno se crearon,artificialmente, montañas, valles, lagos, y se pusieron edificios adecuados,encantadoras casitas, un palacete, y hasta unas románticas ruinas góticas. Másun montón de puentes, caminos, emparrados, subidas, escalinatas…. Muy pocovisitado, no estudiado, y apenas conocido, este Jardín de “Las Cascadas” enGárgoles de Arriba es sin duda la estrella de los jardines romáticos de nuestratierra.

En el entorno del Tajo, y nolejos de aquí, surgieron otros jardines que se han mantenido vivos en losplanos, en las descripciones de los viajeros, en antiguas fotografíasamarillentas. Porque de ellos nada ha quedado. En este crónica de memorias yderrumbes, cabe recordar los jardines del Real Sitio de La Isabela, aquelbalneario de junto al Guadiela que se creó para el recreo de Fernando VII y sufamilia, pero que finalmente fue utilizado para deleite de viajeros y gentesvarias, acabando durante la guerra como hospital psiquiátrico y centro dereclusión, y ahora en un charco de escasas aguas al que llaman “Embalse deBuendía” y que deja ver, en años de sequía, el esquelo pálido de aquel lugar.

Aguas arribas del Tajoestaban los Reales Baños de Carlos III, junto a Trillo, en los que también hubojardines de frondosidades epopéyicas.

Ellaberinto y otros jardines deGuadalajara

Enmarcado en el grupo de lajardinería renacentista, y dentro de los jardines ducales, Guadalajara tuvo unode los más interesantes laberintos del Renacimiento en Europa. Lo pusieron losMendoza en su palacio, en el centro de los jardines de poniente, y lo diseñó suarquitecto Acacio de Orejón, en la segunda mitad del siglo XVI.

Se trataba del “Laberintode Creta”, ingeniosamente dispuesto de tal modo que venía a ser un complicadoconjunto de corredores, pasadizos y acequias circulares por las que se accedíaa una estrecha isla central en la que residiría el minotauro. Sobre esteelemento del jardín del palacio del Infantado sólo nos ha quedado la referenciagráfica que aparece en uno de los croquis que hizo Orejón cuando la granreforma palaciega del quinto duque, pero no se conoce otra referencia nidocumento escrito alusivo a él. Su significado se nos muestra fácil yconsecuente con el conjunto manierista del programa implantado por el duque ensu mansión alcarreña: la utilización de un mito cretense como es el dellaberinto, el minotauro y la lucha de Teseo contra este ser, pudiera parecer,en principio, muy desligada de la tónica general del conjunto, en el que primanalusiones a la historia romana y a la mitología olímpica. Pero basta conconocer la general utilización de este elemento «laberíntico» en la mayoría delos jardines del Renacimiento italiano para comprobar que su utilización enGuadalajara no hace sino afianzar el clasicismo de todo el programa.

Una vez abandonado elpalacio, utilizado para otros fines, bombardeado, hundido y reconstruido, hacia1980 se reordenó el vacío espacio de los jardines ducales y se colocó de nuevoun laberinto, que sin tener nada que ver con el original, sí que le da un plusde interés a este conjunto ajardinado pseudorenacentista de tan afamadopalacio.

En Guadalajara hubo algunosjardines de interés. María Diega Desmaissières, condesa de la Vega del Pozo,muy chapada a la francesa, quiso poner jardines de tipo galo en torno a sufundación de “San Diego”, lo que hoy es el conjunto de las Adoratrices y elpanteón mortuorio de la familia. Un hermoso jardín se puso centrando el claustro deledificio central: un revival románico espléndido, muy poco conocido, en cuyocentro, además de una fuente, con paseos, paredes de boj y acequias sonoras, sealza un gigantesco cedro del Líbano. Para acompañar al visitante que desde elpaseo de San Roque, y atravesando la portalada de piedra y hierros que seencuentra en el costado de este paseo, se dirigía hacia el panteón, la duquesaencargó a Cirilo Rodríguez que le preparara unos magníficos jardines al estilode los del Retiro de Madrid. En ello se puso el jardinero, pero no se llegarona construir por la muerte de la señora. Que, sin embargo, sí logró montar otro tupido yromántico jardín en su palacio del centro de la ciudad. Ese jardín queaún rebulle en la memoria de quien esto escribe.

Fuentes históricas de Guadalajara

2012-02-18T08:54:00.002+01:00

LUIS LÓPEZ, Carmelo, Fuentes Históricas de Guadalajara. Archivo Municipal de Guadalajara (IV) (1474-1485),Madrid, Centro Internacional de Estudios Históricos Cisneros (CIEHC), 2008(pero 2009), XXX + 392 pp. (I.S.B.N. 978-84-8138-836-7).

La edición del presentelibro, el cuarto de la colección sobre Fuentes Históricas de Guadalajara, tienecomo propósito el estudio de su pasada Historia a través de los documentosconservados tanto en los archivos locales, como en los nacionales.

Los anteriores tres volúmenes, que también se ocupande la documentación conservada en el Archivo Histórico Municipal deGuadalajara, han sido: Varios autores, ArchivoMunicipal de Guadalajara, I (1251-1434);José Miguel López Villalba, ArchivoMunicipal de Guadalajara, II (1436-1459), y Carmelo Luis López, Archivo Municipal de Guadalajara, III(1460-1473) que junto a este último, abarcan un espacio cronológico que vadesde 1251 hasta 1485.

Su distribución es muy sencilla y fácilmenteasequible, puesto que no está realizada exclusivamente para el especialista.

Comienza con una presentación, en este caso debida ala pluma del Vicerrector de Postgrado y Campus de Guadalajara, Michel Heykoop,en la que da a conocer de forma muy concisa el contenido del trabajo, quecontinúa el que se inició en el tercer volumen, a través de diversosprivilegios concedidos a la ciudad de Guadalajara por distintos reyes, noticiasacerca de las relaciones establecidas con otros concejos y la actuación de lasaga mendocina durante aquel periodo (1460-1473), de modo que en este cuartovolumen aparecen también multitud de noticias sobre la oligarquía urbana y lasclases privilegiadas de Guadalajara, los todopoderosos Mendoza, sus familiaresy “clientes”, ya definitivamente consolidados en el poder gracias al favor delos Reyes Católicos, a cambio de su participación de la Guerra de Sucesión, asícomo de otras importantes intervenciones de Don Pedro González de Mendoza;además de otros documentos que, en algunos casos han sido ya estudiados conanterioridad, mientras que otros, o permanecían en un segundo plano o no hansido suficientemente estudiados.

Advierte Heykoop de la dificultad que ha encontradoCarmelo Luis López a la hora de editar un buen número de documentos de esteperiodo, dado que muchos se encontraban insertos en otros, por lo que despuésde transcribirlos ha sido necesario ir entresacándolos para su edición pororden cronológico, con sus correspondientes regestos, “poniendo al alcance delos interesados una documentación de difícil manejo en su formato original”.

La Introducción, debida al propio autor del libro,es muy interesante en sí misma puesto que sirve de resumen de la documentaciónque posteriormente se incluye y que, como ya se ha visto, comprende el periodode los años 1474-1485, clave para los Mendoza, en el que tuvieron lugar algunosacontecimientos de gran importancia para la Historia de España, como la muertede Enrique IV, la proclamación de Isabel I de Castilla, la Guerra de Sucesión,las Cortes de Madrigal y de Toledo, y los primeros años de la Guerra de Granadaque cierran este periodo, con la conquista de Ronda (1485).

El autor divide su introducción en varios apartados:

A. Los Mendoza en el periodo1474-1485. Serie documental que en el volumen anterior había llegado hasta elmomento en que el mentor de los Mendoza, Don Pedro González de Mendoza, acababade conseguir el capelo cardenalicio, logrando la reconciliación entre lospríncipes Fernando e Isabel y el rey Enrique IV. Sin embargo, el Gran Mendoza,a pesar de apoyar a Isabel en la consecución del reino, siguió rindiendofidelidad a su señor natural hasta que le alcanzó la muerte en el alcázarmadrileño, sin que se hubiese querido pronunciar sobre la sucesión en la Coronade Castilla, y hubiese nombrado para ello una Junta de Nobles a la queencomendó el dictamen sobre dicha sucesión (no conviene olvidar que dicha Juntaestaba constituida por el marqués de Santillana, el condestable de Castilla, elmarqués de Villena, el duque de Arévalo y el conde de Benavente, además delpropio Cardenal Mendoza), que no esperó Isabel, puesto que tras los funeralesde su hermano se hizo proclamar reina de Castilla (Segovia, 13 de diciembre),enviando tres días más tarde carta a todos los concejos con representación enCortes, entre los que encontraba el de Guadalajara: “Por que vos mando que, aviendo consideración a lo susodicho, luego queesta mi carta vierdes, alçedes pendones por mi, reconosçiéndome por vuestrareyna e señora natural e al muy alto e muy poderoso prínçipe, el rey donFernando, mi señor, conmo mi legítimo marido, con las solebnidades en tal casoacostunbradas”.

Del mismo modo el Cardenal Mendoza, prestarájuramento de fidelidad a la misma reina y será el dirigente de la noblezapartidaria de la “solución castellana”, además de consolidarse como cancillerdel Reino ayudando al bando isabelino en la Guerra de Sucesión, al igual quesucedió en la batalla de Toro. También fue importante la intervención delMendoza en las negociaciones de paz con Francia, y muy especialmente en lasGuerras de Granada.

B. La documentación delArchivo Municipal de Guadalajara:

1. Confirmación deprivilegios a la ciudad de Guadalajara, concretamente el privilegio otorgadopor la reina en Segovia el 19 de enero de 1475, mediante el que confirma alconcejo de Guadalajara todos sus privilegios, buenos usos, costumbres yexenciones que ya tenían de anteriores reyes de Castilla, lo cual indicaba quedicho concejo había prestado el juramento de obediencia a la nueva reina.

También se publica el documento con el que seconvoca a Cortes a los representantes (dos procuradores) de Guadalajara, dondequiera que la Corte se encontrara en la primavera del año siguiente (Madrigalde las Altas Torres), con el fin de jurar como heredera de la Corona a lainfanta Isabel y remediar el estado del Reino.

2. Privilegio de las feriasde la villa de Tendilla, considerando que ya venía disfrutando de dos feriascon exención desde tiempo antiguo, confirmadas por Juan II.

3. Informaciones sobre laoligarquía urbana y clases privilegiadas: así las rentas que en Guadalajaragozaba don Lorenzo Suárez de Figueroa; los bienes que constan en el testamentode Alfonso de Carrión; las rentas de Diego García de Guadalajara, secretariodel Consejo Real, regidor de la Ciudad y representante del concejo en lasCortes de Madrigal; los señoríos de la tierra de Guadalajara de Álvaro Gómez deCiudad Real y, muy interesante, el durísimo juicio que de este personaje haceel cronista Diego Enriquez del Castillo: “...así fue de baxa sangre, que de su linaje no conviene hazer memoria, estedespués que el rrey lo hizo su secretario, confió del quanto de ningundsecretario se pudo hazer mayor confiança, hízole señor de Maqueda, ganó tantocon el favor de la secretaría que pudo mercar a San Silvestre e a Torrejón deVelasco, estava rrico, prosperado e puesto ençima de mucha onrra, mas como susmeresçimientos heran pocos, los defectos muchos, huyó dél la lealtade hallócabida la trayçión, en tal manera que, no acordándose de quién e era, ni de lasmerçedes rresçibidas, pospuso el temor de Dios e la vergüença de las gentespara destruyr al rrey”.

4. Ordenanzas (como las delmonte de Santorcaz) y vecindades.

5. Censos, de distintostipos: eclesiásticos, del concejo de Guadalajara -a aquellos vecinos de loslugares de la tierra que habían roturado parte de los comunes del concejo y loshabían puesto en cultivo, tras haber sido restituidos por Luis González deSepulveda, pesquisidor, y por Juan de Alcalá, ejecutor, nombrados por los ReyesCatólicos- y de particulares).

6. Ocupaciones de términos(proceso de ocupación de los comunes de la ciudad de Guadalajara, por aumentode la población).

C. Normas de la presenteedición, que siguen los criterios expuestos por la Comisión Internationale de Diplomatique,Normes internationales pour l’edition des documents médiévaux, publicados en Folia Caeraraugustana. I: Diplomática eSigilographica, Zaragoza, Institución Fernando el Católico, 1984, páginas19-64.

El grueso del trabajo se dedica a la transcripciónde los sesenta y dos documentos más interesantes, páginas 1 a 340, desde elprimer documento:

Carta de pago otorgada por Pedro Sánchez de Rueda, clérigo deGuadalajara, a favor de su hermano Francisco López de Buendía, de haberrecibido 1 gallina y 50 maravedís, como pago del censo anual de una casa quetenía del cabildo de los clérigos de la ciudad de Guadalajara,

hasta el último:

Relación de las sentencias que adjudicaban los términos que habían sidoocupados a la ciudad de Guadalajara y que se tenían que ejecutar,

pasando por la

Concordia entre los escuderos y los hombres buenos del concejo deTaracena sobre la utilización y aprovechamiento de la dehesa de La Cuesta;

Confirmación por la reina Isabel la Católica de todos los privilegios,fueros, buenos usos y costumbres de la ciudad de Guadalajara;

o la

Carta de innovación de censo perpetuo otorgada por el monasterio deSanta Clara de Guadalajara a favor de don Samuel de Ariza (Simuel de Hariza,boticario), judío, hijo de Abraham deAriza (Habraym o Abraym de Hariza, boticario), de una casa tienda en la colación de San Gil en la Plaza de lasCarnicerías de Guadalajara por 200 maravedís al año. Contiene el documento lacarta de procuración otorgada por la abadesa y monjas del monasterio de SantaClara a favor de Diego Fernández de Hita, vecino de Guadalajara, otorgada enGuadalajara el 14 de marzo de 1420, y la carta de censo primitiva que otorgó laabadesa y monjas del Monasterio a favorde Abraham de Ariza, judío, vecino de Guadalajara, con fecha Guadalajara, 11 dediciembre de 1427;

etcétera, que hemos traslado a modo de ejemplo conel fin de poder observar, tan sólo con estos cinco regestos, la importancia quedichos documentos tienen para el conocimiento de la sociedad del momento, formasjurídicas, nombres de elementos urbanos (iglesias y conventos, calles y plazas,términos municipales, y tantos otros más, que servirían para llevar a cabo unamplio estudio de toponimia menor), profesiones, clases sociales, religiones, ytantos otros aspectos que, en gran parte, han servido para la confección de losutilísimos índices que se insertan al final de la documentación: onomástico ytoponímico que, sin duda, contribuyen a un más fácil manejo del presentevolumen, sencillo ya de por sí y que lo convierten en un imprescindible “libroherramienta”, de esos que dejan huella por el valor de su contenido.

Un libro que pudo llevarse a buen fin gracias alesfuerzo y la unión de la Universidad de Alcalá (Servicio de Publicaciones),del Centro Internacional de Estudios Históricos Cisneros, la Diputación deGuadalajara y el Ayuntamiento de Alcalá de Henares, con el asesoramiento deBornova A.T.C.

Y un claro ejemplo a seguir.

José Ramón LÓPEZ DELOS MOZOS

Signos del más allá en Sigüenza

2012-02-12T09:36:00.001+01:00

Un análisis [bastante superficial] sobre un detalle iconográfico en la catedral de Sigüenza. Por si a alguien, por muy bibliófilo que sea, le puede interesar

Signos del más allá en Sigüenza

Despoblados de la provincia de Guadalajara

2012-02-11T09:00:00.000+01:00

José LuisGarcía de Paz. El Decano, 1 de junio de 2009

Elpasado 25 de mayo [de 2009] fue presentado por el Cronista Provincial Antonio HerreraCasado, en el Salón de Actos de Caja de Guadalajara, el libro “Despoblados de la provincia de Guadalajara”,del que son autores, en este orden, José Antonio Ranz Yubero, José Ramón Lópezde los Mozos Jiménez y María Jesús Remartínez Maestro. La asistencia a lapresentación fue notable, mucho más que a otras que he asistido. Ha sidopublicado gracias a la Obra Social y Cultural de Caja de Guadalajara.

Comointeresado en el patrimonio desaparecido de Guadalajara, el tema de losdespoblados es objeto de atención interesada y este libro sirve para llenarimportantes lagunas en este campo, y será referencia obligada para losestudiosos del tema. Este trabajo culmina sus publicaciones anteriores de sobreel “Estudio toponímico de los despobladosde la comarca de Molina de Aragón” (2004) y “Los despoblados de Chiloeches y sus nombres” (2007)

Departida, este libro lleva detrás un trabajo de campo realizado con indudablepaciencia e interés por los autores durante los veranos e inicio de otoño de2000 y 2001, principalmente, gracias a dos ayudas recibidas en esos años de laConsejería de Educación y Cultura de la Junta de Comunidades de Castilla-LaMancha. Partieron, en primer lugar, de una recopilación de los despobladosindicados en las Relaciones Topográficas de Felipe II (siglo XVI), en elDiccionario de Madoz (siglo XIX) o la Historia de la Diócesis de Sigüenza queeditara el obispo Minguella (inicios del XX), más diversos estudios recientes,tanto locales como generales de Guadalajara. Así contabilizaron unos 400. Después,en su trabajo de campo, han ampliado notoriamente la lista encontrada.Finalmente, algo más de un lustro después, han podido ver los autores publicadasu obra.

Durantesu labor, los autores han visitado las localidades referidas en sul libro, yotras vecinas, recabando información sobre los despoblados recopilados másotros nuevos que se les iba indicando, la mayoría de las veces de modo oral. Asíhan encontrado 532 despoblados, loque da una idea de la minuciosidad de la labor realizada, bien entendido que nohan incluido los castros y poblamientos arqueológicos (excepto si encima deellos hubo un poblamiento posterior, luego abandonado), ni las localidades queactualmente tienen menos de 20 vecinos en invierno, que son unas doscientas.Sólo han inventariado los correspondientes a los siglos XI al XIX, por lo queno se incluyen los de la primera mitad del XX, como Jócar o Villaescusa dePalositos. Los autores no descartan que pueda aparecer alguno más,evidentemente.

Enmuchos casos lograron llegar a los restos gracias a (o a pesar de la vaguedad)las indicaciones de los vecinos, que alguna vez les acompañaron. Guardan losautores un recuerdo gratísimo de sus conversaciones con los habitantes de laprovincia, la mayoría ancianos. Anecdóticamente contaron que al ser realizarlas pesquisas en un verano muy seco, no encontraban las fuentes inmediatas alos despoblados, por ausencia de caudal. Asimismo indicaron que es raroencontrar un despoblado levantado en un lugar sin agua inmediata.

Enotros casos tuvieron un mal recibimiento justificado por el pensamiento de loslugareños sobre que fueran unos “buscadores de tesoros” interesados en elexpolio del patrimonio. Por esa razón no se han indicado en el libro lascoordenadas del emplazamiento de ninguno de los despoblados. De hecho, losautores contaron que tuvieron una triste experiencia tras la publicación de sutrabajo sobre los despoblados de Chiloeches, por la llegada de algunos“interesados” a esos lugares. En algún caso no pudieron acceder por hallarse enuna finca privada con acceso prohibido.

Desgraciadamente,como hizo notar el Cronista Provincial en su acertada presentación, necesidadeseditoriales hacen que no se pueda indicar más que una breve ficha de cadadespoblado, indicando el término municipal, si hay referencias bibliográficasdel despoblado, cuando desapareció, causa, en qué lugar aproximado se encuentra,que se ha hallado allí y la toponimia del nombre. Aún así el estudio previo másla ficha de los 532 despoblados ha dado para un volumen de 290 páginas,acabados por unos casos que, aún conociéndose el nombre del despoblado, éste nose ha podido encontrar. El libro acaba con un índice por términos municipalesactuales y una amplia bibliografía. Se incluyen 25 fotos de algunos de losdespoblados.

Lascausas de la despoblación, en la mayoría de los casos, fueron la disminucióndel agua potable cercana o las epidemias, como la peste de finales del sigloXIV o las enfermedades del XVII. En la leyenda, sin embargo, se hallanbastantes casos de culpabilizar de ello a las hormigas (o a las termes) quedevoraron el lugar, al ataque de decenas de víboras o al envenenamiento masivode todos los invitados a una boda, por haber caído en la olla una salamandra uotro animal, de modo que solo una persona, no invitada a la boda, sobrevivía alos envenenados.

Lamayoría de los despoblados estaban en el Señorío de Molina de Aragón, así como enla zona de Sigüenza o en el norte de la provincia. Comparativamente, los autores indicaron que elnúmero de despoblados hallado es comparable al de provincias como Madrid oToledo.

Durantela presentación y el debate posterior, salieron a la luz dos hechosdesgraciados, dos expolios sucedidos recientemente. El primero de ellos quealguien, presumiblemente en un todo-terreno, accedió a la iglesia deldespoblado de Chilluentes (en Concha)y se llevó el ventanal románico de la iglesia (siglo XIII, aproximadamente). Elotro suceso es que las edificaciones en piedra que hubo en el despoblado de Buen Desvío (Santa Maria del Espino,Anguita) que aparecen en la foto que se publica en el libro y que se realizaraen 2000, ya no existen en el verano de 2008: se han llevado todo el edificio.

Vieja y nueva visión de Toledo

2012-02-10T22:46:00.002+01:00

Entre los libros clásicosque hablan de nuestra tierra (Guadalajara, Castilla, el entorno espacial en elque vivimos los castellano-manchegos) aparece con brillo propio la gran obraque a finales del siglo XIX prepararon, escribieron y finalmente publicaronJosé María Cuadrado y Vicente de la Fuente. Era 1886, y sacaban a luz, en tres tomossobre “Castilla-La Nueva” las historias correspondientes a Madrid, aGuadalajara y Cuenca, y a Toledo y Ciudad Real. Tres tomos que se vendieronenseguida, que miles de españoles leyeron entusiasmados, y guardaron por susespeciales grabados, dibujos y algunas iniciales fotografías. Siempre buscadosy rebuscados y rebuscados estos libros, un siglo después los volvió a sacarimpresos la editorial El Albir,de Barcelona, habiendo quedado otra vez semiagotados.

Ahora nos llega, de mano dela iniciativa de la editorial AACHE de recuperar libros valiosos siempre, yagotados ya, en formato digital esta serie de libros, de la que el referido aToledo se alza como el más voluminoso y denso, el que más ilustraciones lleva yel que más cantidad de documentación aporta.

Toledo es la ciudad másrepresentativa de España. Capital del reino visigodo, tenida como señora delllano y del río por los árabes, finalmente en 1085 fue el rey castellanoAlfonso VI quien la incorporó a su reino y a la civilización occidental yeuropea que representaba. Y hasta hoy. Ha sido esta ciudad, maravilloso ejemplode patrimonio artístico, urbano y monumental, capital de España y de susdominios ultramarinos. En el alcázar o palacio real de su mayor altura, residióel emperador Carlos de Habsburgo, concitando en su derredor a los grandesartistas, literatos y políticos de su corte.

La obra que escribe elerudito menorquín José Mª Cuadrado es deun rigor y una fluidez nada común en su época. Trata la evolución de la ciudadcon el rigor de un historiador actual, ensartando en ella muchas anécdotasrelativas a los edificios, los personajes y añadiendo leyendas y sucesoscuriosos que pintan una ciudad eterna pero viva en su tiempo. A la descripcióne historia de Toledo siguen en el mismo libro las referencias a las poblacionesmás señaladas de la provincia, como especialmente Ocaña, Talavera, Torrijos, LaPuebla de Montalbán, Orgaz, Tembleque, Consuegra, El Toboso y todos losseñalados lugares de la Mancha, los montes y la Sagra.

El valor de este libro secompleta con la gran cantidad de grabados que aporta, todos ellos realizadosdirectamente del natural, en viajes específicos, por artistas de la plumilla,la acuarela y la fotografía de entonces, de entre los que destaca Pascó,Xumetra y otros muchos.

La edición que ahora nosllega, está realizada por AACHE, de Guadalajara, y ofrece una reproducciónexacta de la obra original de Cuadrado, con sus 356 páginas, sus grabados yapéndices. Se ofrece en formato digital PDF que es reconocido por todos losordenadores y máquinas lectoras de texto digital, en una alta definición, demodo que ocupa más de 160 megabytes. Se entrega grabado sobre un CD y guardadaen una carpeta plástica. Se pueden ver más detalles de esta edición novedosa yactual en www.aache.com/Toledo/toledo_quadrado.htm

Otra mirada del castillo de Molina

2012-02-10T09:00:00.000+01:00

AROCA, Ricardo, La historia secreta de los edificios,Madrid, Espasa Libros, S.L.U., 2011, 248 pp.

Ricardo Aroca Hernández-Ros,director entre 1991 y 1999 de la Escuela Técnica Superiorde Arquitectura de la Universidad Politécnica de Madrid y decano delColegio de Arquitectos de Madrid (COAM), ha escrito un interesante libro sobreeso que podríamos llamar “el mundo oculto” (o secreto) de dieciséis monumentosarquitectónicos españoles, entre los que ha elegido el castillo de Molina deAragón (páginas 87-97).

Según señala en el prólogo, hatenido plena libertad para elegir los edificios y por ello ha seleccionado ungrupo, o mejor, una secuencia, que sirviera al mismo tiempo de acercamiento aesa “otra” historia, a veces tan distinta de la que nos hicieron aprender, onos enseñaron.

Algunos edificios, añade, eraninevitables, pero otros no, y, por eso, dejándose llevar por el tirónprofesional, por su gusto personal o por el intrigante contenido del propiomonumento, ha optado por los siguientes: la “Cueva de Menga”, el Acueducto de Segovia, laMezquita de Córdoba, San Miguel de Escalada, la Catedral de Santiago deCompostela, el ya mencionado Castillo de Molina de Aragón, la Catedral de León,la Alhambra de Granada y el palacio de Carlos V, el Hospital de las CincoLlagas (Sevilla), el Monasterio del Escorial, el Museo del Prado, la Estaciónde Atocha, la Sagrada Famila, el Frontón Recoletos, Torres Blancas y el Museo Gugghenheim.

En lo que se refiere a los“secretos”, señala no haber tenido muchos problemas, dado que ante lacontemplación de cualquier edificio son muchas las preguntas que pueden surgir,cuyas respuestas no parecen evidentes, puesto que en ocasiones son producto dela decisión que dio lugar a su construcción, otras veces corresponden adeterminados momentos históricos concretos y en otros casos son meraspeculiaridades de los propios procesos constructivos.

Pero el autor se ha concentradoen dos tipos de preguntas: unas han surgido del enfrentamiento con el edificio,vis a vis, y ha tratado de respondérselas mediante la búsqueda de informacióncomplementaria, sazonada con buenas dosis de lógica; “otras son más bien deltipo “me alegro que pregunte eso”, inevitables cuando uno controla ambosextremos de la dualidad pregunta-respuesta”.

Lo que da pie a pensar quenuestro autor se toma la cosa -lo que escribe- en serio, sin que ello quieradecir que no le pueda añadir unos granicos de sal a través de cierta notoriaironía y desenfadado humor que el lector ira comprobando conforme avance en lalectura de esta historia secreta.

De ahí el empleo del “principiode la parsimonia” a la hora de contestar a cualquiera de las preguntas que lehan surgido, es decir, que de “entre todas las explicaciones posibles de algo,la más probable es la más sencilla”, por eso añade a renglón seguido: “En este sentido, no pocas de lasexplicaciones contenidas en el texto, como, por ejemplo, la razón del arcoojival o del de herradura, no son universalmente admitidas, pero mi explicaciónes más sencilla y, por tanto, más verosímil que cualquier otra que haya leído”.

También interesa señalar que la“carga de secreto” va disminuyendo conforme los edificios que comenta se vanacercando a los tiempos actuales. A mayor cercanía, menor secreto o misterio dela obra, en relación inversa.

El castillo de Molina de Aragón

Un escueto y definitivo párrafoinicial sirve para describir la ubicación del castillo, que sorprende por suaparente buen estado de conservación, y dar noticia al tiempo del caseríomolinés, situado en tierra fría y poco fértil.

Aquí surgen ya las primeraspreguntas: “Qué impulsó la construcciónde semejante fortaleza en un paraje tan desolado?¿Por qué las torres soncuadradas?¿Por qué se llama castillo de Molina de Aragón se está en laprovincia de Guadalajara, tierra de Castilla?”

Y para darles contestación seremonta, mediante sutiles trazos, a la “historia que me hicieron aprender depequeño”, acerca de la conquista de Iberia por los romanos, “gente horrible que echaba cristianos a losleones como espectáculo -aunque luego acabaron siendo buenos y haciéndose ellosmismos cristianos-, fueron barridos de la península por la invasión de losbárbaros, a su vez expulsados por los visigodos, que al principio eran malos,ya que eran arrianos...”, así hasta llegar el momento de la reconquista(que se dice pronto), y la muerte de Almanzor, a principios del siglo XI, conla posterior desintegración del califato cordobés y la formación de numerosas“taifas”, en las que los bandos no estaban suficientemente definidos según losintereses de los denominados “señores de la guerra”, cuyos cambios de lealtadsolían ser harto frecuentes. Véase el poema de Mío Cid, donde “una herencia decasi cuatro siglos de una economía de guerra” dejó una herencia léxica basadaen extorsiones y saqueos, botines y pagos de parias, cuya base física era loscastillos, generalmente situados en lugares elevados, estratégicos, fácilmentedefendibles con escasa guarnición y gruesas murallas que, en muchas ocasionesencerraban un gran patio interior destinado a las tropas del señor y sucaballería.

En otros casos, como sucede conel castillo de Molina de Aragón, existía un segundo cerco o albacar, que servíapara defender a la población civil, puesto que la defensa seguía un procesoescalonado.

En fin, el caso del castillomolinés, de origen musulmán, aunque construido sobre un castro celtíbero, tieneimportancia gracias a su privilegiada situación estratégica, entre Castilla,Aragón y Valencia, lo que favoreció el establecimiento de una taifa que, ademásde fortaleza, sirvió también de residencia de Ibn Galbun o Aben Galbon, señorde dicha taifa, que ocupaba una gran extensión y que, por ser lugar pasajero,permitía obtener pingües beneficios a través de los tributos de los viajeros.

Fortaleza que sirvió dedescanso a don Rodrigo Díaz de Vivar en sus numerosas algaradas como señor dela guerra en tierras de moros, “por másque el poema, bastante posterior a los hechos, resalte constantemente(excusatio non petita...) su cristianismo y su inquebrantable lealtad a AlfonsoVI de Castilla, a quien mandaba parte de los botines, pero al que nuncaconsideró conveniente declarar rey de las tierras que conquistaba”.

Así hasta el siglo XII en queAlfonso el Batallador de Aragón conquistala fortaleza que después pasa a manos de la familia de los Lara, como señoríoindependiente, hasta que Sancho el Bravo, tras sumatrimonio con María de Molina, reintegra “Molina de los Caballeros” al reinode Castilla, al que pertenece hasta que Enrique II el de las Mercedes, se la regala a Bertrand Duguesclin, ante lo queel pueblo molinés, disconforme con su nuevo señor y en uso las atribuciones quele concede su fuero, elige pasar a la corona de Aragón, cambiando el nombre deMolina de los Caballeros por el de Molina de Aragón, que aún perdura.

Pero aquello duró pocos años,aunque también Enrique IV el Impotente,intentó donar la fortaleza a su valido Beltrán de la Cueva, a lo que de lamisma manera que había sucedido anteriormente se opuso la población, cosa quele volvería a ocurrir a finales del siglo XVIII para no caer en las ávidasmanos Godoy.

A este proceso histórico sigueuna meticulosa descripción del castillo.

La fortaleza es enorme ycompleja -dice-, el alcázar encierra un espacio destinado a la gente de armasde 80 por 40 metros,y estaba defendido por seis torres de 30 metros de altura y 10 por 10 de planta,unidas por unos lienzos de 10 metros de elevación y casi 4 de grueso, con un adarvedefendido por almenas.

El ángulo noreste está ocupadopor el albacar, la alcazaba propiamente dicha, que mide 170 metros de longitudpor unos 60 metrosde anchura (media) igualmente amurallado y defendido por cuatro torres. De lasesquinas de la alcazaba arrancaba otra muralla menor que envolvía la oblación.

Otros datos más, acerca de losrestos que actualmente se conservan, completan este apartado, cuyo final nodeja de ser interesante: “El escasocrecimiento de la población de Molina de Aragón, alejado de las actuales víasde comunicación, ha evitado que la paz, más destructiva que muchas guerras,acabe con la fortaleza, que solo ha perdido, por la limitada expansión delcasco urbano, el recinto exterior”.

El magnífico y ameno texto seacompaña de dos dibujos realizados a lápiz por el propio autor: el castillo consus cuatro torres y, a su izquierda, sobresaliendo, la Torre de Aragón (“En una ladera orientada al sur, dominandoel valle del río Gallo...”), (página 88) y dos torreones con unas almenasen primer plano (“... altas y esbeltastorres de planta cuadrada con las esquinas remarcadas por unos grandes sillaresde piedra roja”) -que allí llaman piedra “rodena”-, (página 90), además deun plano de situación a escala (“Todoello da idea del tamaño y complejidad de la fortificación”), (página 96),que nos recuerda los realizados por Layna Serrano.

¿Quiere el lector que le digaalgo más acerca de este libro?

Pues, sí, la verdad es que mehe divertido mucho con su lectura. Se lo recomiendo. Es uno de esos libros quedejan huella. Sencillo, ameno, irónico en algunas interpretaciones de lahistoria, serio, clarificador...

José Ramón LÓPEZ DELOS MOZOS

La botarga de Tórtola, rediviva

2012-02-09T17:06:00.004+01:00

En un artículo que López de los Mozos publica en el nº 359de la edición digital de la “Revista de Folklore”, nos da noticia detallada de larecuperación d ela botarga de Tórtola de Henares, figura festiva que aparecióen las calles de ese pueblo campiñero durante siglos, y que hacia la época de la Guerra Civil o pocodespués desapareció, habiendo sido recuperada ahora gracias al trabajo debúsqueda y reconstrucción de trajes y ceremonias que la Asociación Cultural“Torela” ha llevado a cabo.

En su trabajo, López de los Mozos describe la vestimenta deesta botarga, y sus formas de actuar y correr por las calles, equipada de unbastón y una cachiporra, asustando a la chiquillería y recogiendo de las casasen las que entra alimentos para luego celebrar una merienda. La época deaparición es el día 24 de diciembre, el 6 de enero y en Carnaval. Esta figuraforma coro con las otras botargas de la Campiña del Henares y la sierraguadalajareña, y son sin duda un anuncio, a través de trajes, actitudes yceremonias de indudable corte carnavalesco, del tiempo primaveral que seaproxima.

El autor habla con las gentes del pueblo, para recuperar lamemoria de esta fiesta, del personaje que danza y hace sonar sus cencerros, yrecompone con notable aproximación la forma de su vestir, las evoluciones porlas calles y el interés / susto que suscita entre los habitantes del lugar. Muybien ilustrado con fotografías proporcionadas por F. Lozano Gamo, y con algunosdibujos, este pequeño trabajo de etnógrafo López de los Mozos recuperabibliográficamente esta figura que ya debe formar en las filas de las fiestascarnavalescas y botarguiles de Guadalajara.

Sorpresa en Arbancón

2012-02-06T09:00:00.000+01:00

Antonio Herrera Casado / 6 febrero 2012

El sábado 4 de febrero de2012 se ha presentado en el Salón de Actos del Ayuntamiento de Arbancón(Guadalajara) un libro que explica la historia de la villa. Un libro con elque hace un año ganó el Premio de Investigación Histórica “Provincia deGuadalajara” el profesor Mario Ballestero Jadraque. Lleva por título, como nopodía ser de otra manera, “Arbancón y su legado” y en él se ofrece como enpanorámica visión de veinte siglos, el devenir pretérito de este lugar de lapreserranía guadalajareña.

En la cubierta del libro–que ha editado la Excmª Diputación Provincial con un estupendo aspecto y unacalidad técnica sin tacha- aparece un rincón del pueblo y unos personajes a losque me atrevo a dar nombres: sentado en su sillón está don Joseph Hidalgo Gutiérrez,y a llevarle conversación se acercan, respetuosos, Ramón Mariano Martínez, yCatalina Montero, sus amigos.

Es un lunes, 30 de octubrede 1752, y en ese día se empieza a anotar, por parte de escribanos y alcaldes, deregidores y procuradores, el total de bienes que tienen y frutos que obtienenlos habitantes del lugar. Van a cumplimentar una orden que ha emitido, va yapara dos años, el gobierno de Su Majestad, y que promovida por su secretario oministro de Hacienda, don Zenón de Somodevilla y Bengoechea, marqués de laEnsenada, pretende analizar los bienes y frutos de todos y cada uno de losespañoles, para que coticen impuestos en equidad con sus ingresos, y hacer asíun Estado fuerte, desde el que se administren esos dineros allegados por realOrden, y con ellos llenar el país de obras públicas y beneficiar a todos porigual. Es el resultado de la política de la Ilustración, momento en el queEspaña, aún dentro del Antiguo Régimen, da un primer paso para igualarse a laEuropa ilustrada y en progreso.

Una minuciosa crónica

El libro de Mario Ballesteroes exquisito en su forma y denso y sabio en su contenido. Es una crónica delpueblo fechada a mitad del siglo XVIII y fundamentada en los datos que ese“Catastro del Marqués de la Ensenada” que aún se conserva, manuscrito, en elArchivo Histórico Provincial, y hoy ya entero en Internet, nos proporcionaacerca de quienes eran sus vecinos, qué edades tenían, qué posesiones, cuantascasas, heras, huertas y arrenes, y cuantos reales les producían al año, en susproductos o en los que su quehacer manual les reportaban. Había zapateros,mesoneros, horneros, taberneros, muchos tejedores de lienzos, carreteros,panaderos… Había, sobre todo, agricultores, labradores y vinateros. Unescribano, por supuesto, y un cirujano sangrador. Y algún que otro hidalgo, másun par de docenas de viudas, y sólo un pobre de solemnidad. Que se suponecuidaban como oro en paño, para hacer buena la máxima evangélica de que “siempre tendréis pobres entre vosotros…”Una sociedad perfecta, en la que casi todo el mundo trabajaba y tenía paravivir, en la que era incomprensible que detrás de su nombre nadie pusiera(entre otras cosas, porque no sabían escribir) “en paro”.

La tarea del profesor deciencias físicas Mario Ballestero, que es hombre de altos saberes astronómicos,ha sido larga y fructífera. Ha sido capaz de anotar todo cuanto en el Catastrose dice de personas, de oficios, de rentas y productos. Lo ha puesto en orden yha llegado a conclusiones evidentes en cuanto a las formas de vida, lascapacidades de pervivencia, entretenimiento y expectativas de las gentes deArbancón en el siglo XVIII. Pero ha sido capaz, incluso, de estructurar un granplano de la villa señalando las casas que había, a quien pertenecía cada una,las relaciones familiares entre unos y otros, los altos y los bajos, los ricosy los pobres, y nos premia al final con su libro en el que todo eso, que vieneen listado meticuloso, es explicado con la gracia de una comedia de costumbres,con la viveza de un caleidoscopio en el que no falta nadie.

La Real Sociedad Económica de Amigosdel País de Arbancón

Otro de los méritos de estelibro que se ha presentado en Arbancón, es la puesta en claro de unainstitución –entre científica y económica, entre social y benéfica- que existióen la villa en el siglo XVIII, y que traducía en forma cívica la esenciafilosófica de la Ilustración española. Casi todas las provincias de la naciónfundaron estas sociedades, las “Económicas de Amigos del País”. En el vascosobre todo fueron numerosísimas, y en nuestra tierra las hubo, en Guadalajara ySigüenza, concretamente. Dependían generalmente de algún intelectual,normalmente adinerado, hidalgo, propietario, con recursos, que propiciabareuniones y alentaba mejoras en la industria, en la agricultura y ganadería dela zona.

Lo verdaderamenteinteresante es que en Arbancón se creó, en 1783, una de estas Sociedades,exclusivamente al servicio del pueblo y sus habitantes. Fue don José HidalgoGutiérrez quien tal cosa movió, y mantuvo durante años viva. En lo que más seentretuvo fue en experimentar con la producción de vino en su municipio, enaños en que el viñedo era abundante y estaba sano, en que hacía frío eninvierno y calor en verano, como Dios manda –y no como ahora, que andan los tiempostan revueltos…-. De todo ello se ocupa ampliamente Mario Ballestero, y nos dauna historia de esta institución, tan curiosa y modélica, analizando los paseosy decisiones que su creador, y mantenedor, don José Hidalgo, dio por Arbancón,Cogolludo, Guadalajara y Madrid con el objeto de darla vida, y dársela a losvecinos de su pueblo.

El nombre oficial de lainstitución fue este: “Sociedad Económica de Amigos de la Patria de Arbancón”,y sus objetivos y fines principales los siguientes (copio del libro deBallestero):

Educar a las niñas y mujeres pobres e instruir al vecindario en general.
Investigar los medios más eficaces para plantar, criar y conservar árboles en número superior al existente.
Tomar bajo la protección de la Sociedad, la labranza y la escuela de hilar lana para las Reales Fábricas.
Conceder premios que sirvan de acicate a los oficios que cada cual esté desarrollando..

A su constitución, figurócomo Director el licenciado don José Tomás Zarzalejo, cura párroco de Arbancón,actuando de secretario don Manuel Bacas, alcalde de la villa, y Tesorero quienrealmente fue promotor del invento, don José Hidalgo Gutiérrez. Es esta juntocon la de Toledo,la primera Sociedad Económica que solicitó el Estado la creación de una Escueladonde se impartieran las enseñanzas de hilado para instruir sobre todo a lasjóvenes y niñas en el arte de la hilanza, con el que luego pudieran subsistir ypreparar tejidos que adquirirían las Reales Fábricas de Guadalajara, Brihuega,etc…. En definitiva, y por no entrar en los detalles que Ballestero damultiplicados en su libro, esta situación hace que Arbancón fuera decididamenteun municipio puntero en el desarrollo de la teoría político-económica de laIlustración hispana. No cansa leerlo, aprenderlo, asimilarlo.

Orígenes, historias, patrimonio

No menos importante que loanterior es el repaso que el autor da en este libro ejemplar a la historiaprimitiva de Arbancón, y a la medieval, y a la moderna. Quizáspasa de puntillas por ella, porque quedan pocos datos, y se centra en la épocabarroca que es de la que quedan documentos numerosos e importantes. Pero todoese devenir antiguo, ordenado y clasificado, nos lo sitúa en sus justostérminos.

Lo mismo que la relación delpatrimonio, (edificios, fuentes, la iglesia, las ermitas, las casonas hidalgas,los desaparecidos elementos de la comunidad como la picota, los hornos, etc.)insistiendo en las parcelas que más destacan hoy en una visita al pueblo. Sobretodo la iglesia, aunque de arquitectura clásica y grandiosa, con su centroneurálgico en el retablo mayor, joya del barroco castellano gracias a laspinturas de Matías Ximeno.

No olvida, en fin, MarioBallestero analizar esa fiesta que en estos días se celebra, y que es clave ensu discurrir temporal, esencia de su diversión, misterio de sus ancestros: labotarga, la Larga, la Cascabelera… enel entorno de la Fiesta de las Candelas, el fin del invierno, el renacer de lanaturaleza en una primavera que solamente los animales, y las plantas, adivinanya.

Es este unlibro tan grande, tan denso, y tan apetitoso, que ya invito a mis lectores aque, en cuanto tengan oportunidad, lo asalten y lean, lo aprovechen yrecuerden. Una gran obra que gracias a Mario Ballestero, que la ha escrito, y ala Excmª Diputación Provincial de Guadalajara, que la ha premiado y editado,tenemos entre las manos. Esto es cultura local, saber del bueno. Lo que hay quemantener a toda costa.

Nuevo libro del profesor Labrador

2012-02-04T09:00:00.000+01:00

La Poesía inédita del Siglo de Oro

José Luis García de Paz, 15 de noviembre de 2008.

El profesor José Labrador Herraiz, de hondas raíces alcarreñas y reciente Premio Internacional Vasconcelos 2008,acaba de publicar una edición con estudio preliminar del Thesoro de varias poesías de Pedro de Padilla, impreso en nuestraGuadalajara alcarreña en edición debida al mecenazgo del Frente AfirmaciónHispanista de México, fundado en 1967 por intelectuales mexicanos parapreservar los valores culturales de los 300 millones de hispanohablanteshttp://www.hispanista.org.

El profesor Labrador ha dedicado su carrera investigadora universitaria enEstados Unidos a preservar y dar a conocer la poesía castellana del llamadoSiglo de Oro. Muchas de sus publicaciones, como ésta a la que nos referimos,las publica con su discípulo y colaborador el profesor Ralph A. DiFranco.Jubilado recientemente, reside en Moalde, junto a Santiago de Compostela, yrealiza continuos viajes a Guadalajara y a las Bibliotecas y Archivos de Madrid.Posee una de las mayores colecciones microfilmadas de manuscritos españoles delos siglos XVI y XVII, y uno de sus objetivos es ir dándolos a conocer mediantesu publicación.

Esta edición que comentamos es el resultado de largos años de investigaciónde nuestro alcarreño José J. Labrador Herraiz y de su discípulo Ralph A.DiFranco, quienes durante cuarenta años han dado a conocer cientos y cientos depoemas que esperaban a que alguien se comprometiera a publicarlos, agrandandoasí las fronteras de nuestro conocimiento de la lírica del Siglo de Oro.Recientemente han preparado la edición facsimilar de la Justa Poética de Cifuentes (1621) que en opinión de la ex-consejera deCultura de nuestra Comunidad, doña Soledad Herrero, expresada durante lapresentación de la obra en el Palacio del Infantado “es una joya literaria”, “unapieza de nuestro patrimonio, un capítulo interesante de la historia deCifuentes”. Es en esta localidad dónde están las raíces familiares del profesorLabrador, aunque nació en Castejón en 1941. Ambosinvestigadores, Labrador y DiFranco, tienen en su mesa de trabajo nuevasediciones de obras relacionadas con nuestra Comunidad de Castilla-La Mancha.

El escritor Pedro de Padilla(1549?-1600?) nació en Linares (Jaén) y fue apreciado y amigo de López deHoyos, Lope de Vega y Cervantes, aunque atacado por Herrera. Algunas de suspoesías fueron atribuidas, por error, a Quevedo, lo que da una idea de su nivel.Ha sido incluido entre los autores que se pueden consultar en www.cervantesvirtual.com.

Obtuvo el grado de Bachiller en Artes en laUniversidad de Granada en 1564, y en 1572 era estudiante de Teología en laUniversidad de Alcalá de Henares. Muy pronto comenzaron a circular por Madridsus poemas, que primero guardaba escritos en papel, como es el caso de uncartapacio autógrafo estudiado por el profesor Labrador. Algunos pasarondespués a sus libros impresos. Escribió poesía religiosa (Jardín Espiritual, 1585) y profana (Romancero, 1583), y su obra fue muyapreciada en vida. Publicó diversos libros impresos en su época, teniendo unagran popularidad y una difusión solo comparable a la que tuvo el poeta ehistoriador Diego Hurtado de Mendoza, hijo del segundo conde de Tendilla. Suvillancico “Al niño sagrado/ que es misalvador/ cada vez que lo miro/ me parece mejor” se cantaba en España hastahace muy poco.

El 6 de agosto de 1585 ingresó en el convento de loscarmelitas calzados de Madrid, hoy es la parroquia de El Carmen, entre Callao ySol, donde muere. Se dedicó a la predicación, pero también hizode censor de obras, como las de su amigo Lope de Vega La Arcadia y La Dragontea.Por desgracia, al poco de su fallecimiento, su obra pasó al olvido. El Thesoro fue publicado en 1580 y hahabido que esperar a 2008 para una reedición gracias a Labrador y DiFranco,pues me comenta el profesor Labrador que una de las razones de que Padilla seapoco conocido es la falta de ediciones de sus diferentes obras. Agradezco alprofesor Labrador sus atenciones y aclaraciones, gracias a las cuales puedenleer este texto.

Posiblemente fuera Cervantes quien dio fama moderna al libro que hoy nosocupa en el Quijote, cuando el cura yel barbero hacen el escrutinio de la biblioteca del emblemático loco y perdonande las llamas al Thesoro sin renunciaral guiño amistoso a su amigo el linarense Padilla. Dice:“Este grande que aquí viene se intitula —dijo el barbero—Thesoro devarias poesías. —Como ellas no fuerantantas —dijo el cura—, fueran más estimadas: menester es que este libro seescarde y limpie de algunas bajezas que entre sus grandezas tiene; guárdese,porque su autor es amigo mío, y por respeto de otras más heroicas y levantadasobras que ha escrito”.

Para poder publicar el Thesoro, entonces como ahora se necesita financiación, sobre todosi es un libro grande: en su edición actual son ochocientas páginas de poesías.Padilla buscó al rico librero Blas deRobles para que le pagara al impresor madrileño Francisco Suárez los gastos deproducción del Thesoro. “Es un gruesolibro —dicen Labrador y DiFranco en elestudio preliminar— de 482 folios que tituló Thesoro de varias poesías, el cual tuvo tanto éxito que lesiguieron otras dos ediciones, una en 1587 organizada según géneros y formasmétricas, y otra en 1589, supuestamente idéntica a la de 1587, aunque no existehoy ejemplar alguno: las tres edicionessalieron de imprentas madrileñas”.

El Thesoro es sin duda la obracentral del prolífico Padilla. El mismo Padilla nos cuenta que mandó imprimirsus poemas para “sujetarlos a la piadosacensura de los buenos entendimientos”. Es decir, los imprime con su nombreporque se los plagiaban. Así justifica el autor verlos impresos: por “lástima de ver algunos hijos de mi pobreentendimiento, tratados menos bien que merecen, de muchos que no siendo suspadres los han hecho hijos adoptivos, para solo destruirlos”. En el mismo Thesoro de 1580 indica que incluye unos“Romances pastoriles que hurtaron alautor y andan muy mal impresos”. Como ven, los plagios no son nada nuevo.

El libro esta formado por canciones, coplas castellanas, glosas, estancias,tercetos, liras, villancicos sonetos, romances y ensaladillas, verdaderomuestrario del tipo de poesía que gustaba en esos años. La obra de Padilla escentral para conocer los gustos poéticos del último tercio del siglo XVI. Padillacontinúa las viejas tendencias del “best seller” de ese siglo, el Cancionero general de 1511, al que añadeecos de la exquisita lírica que poetas como san Juan de la Cruz, Lope, Liñán yFigeroa componen en esos años, juntando en el Thesoro a la nueva lírica italianizante renacentista con la poesíatradicional. Padilla, buen conocedor de la poesía pastoril, se adentra en elmundo real de los pastores y pastoras, gentes reales de pueblo que celebran susbodas, compiten en sus juegos rústicos y hablan como gentes alejadas de lacorte, reflejando en sus versos, como ninguno otro poeta ha sabido hacer, elhabla de los campesinos.

Estudios sobre Brihuega

2012-02-03T09:00:00.000+01:00

XI JORNADAS DEESTUDIOS BRIOCENSES (Brihuega, Sábado, 6 de agosto de 2011), Brihuega,Asociación Cultural “Gentes de Brihuega), 2011, 36 pp.

Como en años anteriores la Asociación Cultural“Gentes de Brihuega”, con el patrocinio del Ayuntamiento de Brihuega y lacolaboración de la Diputación Provincial de Guadalajara, celebró las XIJORNADAS DE ESTUDIOS BRIOCENSES, con gran éxito de participación. Producto dedichas Jornadas es la edición que aquí comentamos y que recoge entre suspáginas las seis ponencias presentadas, que se acompañan con algunasfotografías en blanco y negro.

Son las siguientes:

* Amador Ayuso Cuevas, “Elbarrio de San Pedro, un espacio a recuperar” (páginas 4-6).

* Esther Escudero Sanz, “SanJuan, la parroquia olvidada” (páginas 7-10).

* Álvaro Romera Sotillo, “Eltoque de campanas en Brihuega. ¿Lenguaje olvidado?” (páginas 11-14).

* Raúl de Lucas López,“Historia y arte en el cementerio de Brihuega” (páginas 15-21).

* Antonio Caballero García,“Las fiestas de Brihuega en la prensa histórica de los siglos XIX y XX”(páginas 22-31).

* José Valentín RiazaMalmierca, “Próxima estación: Brihuega. Proyecto de ferrocarril secundarioGuadalajara-Brihuega-Cifuentes” (páginas 32-34).

Unas palabras previas, escritas por Adelardo OrtegaCaballero, Presidente de la Asociación organizadora, dan a conocerresumidamente los trabajos que han constituido la base de esta XI edición delas Jornadas que podrían considerarse un acto cultural de minorías, lo cual noes cierto, ya que -como el mismo Ortega Caballero indica- “la importancia ytranscendencia de lo tratado y previamente investigado, va más allá de laspalabras y nos permite avanzar en conocer más y mejor nuestra historia”.

El primer trabajo es un resumen del trabajo de finde carrera de Amador Ayuso Cuevas, titulado “Modelo de ordenación yrehabilitación del barrio hortícola de San Pedro en Brihuega (Guadalajara)”,que consta de un inventario y un diagnóstico de la situación actual en que se encuentra dicho barrio para, con losresultados obtenidos, poder ofrecer un modelo territorial desde criterios desostenibilidad. Para ello plantea la necesidad de llevar a cabo una serie deintervenciones sobre las infraestructuras actuales, así como la creación deciertos modelos o guías que sirvan de modelo para todas aquellas acciones quevayan a realizarse en el futuro, es decir, que sienten las bases para larealización y construcción de áreas de producción agrícola y, al tiempo,disfrute de zonas verdes y turísticas.

Desde un estudio de la evolución histórica ydemográfica del barrio de San Pedro se lleva a cabo la propuesta del modelo aseguir, que se basa en varios puntos fundamentales como puede ser la renovaciónde las actuales infraestructuras, que deben dar servicio a los riegos,edificios, vías, electrificación y mobiliario; la conservación del trazado ydisposición de los elementos genuinos del barrio: molinos, tinadas, bancales,etc., la potenciación del valor paisajístico de la zona y la regulación del usodel suelo, que provoca la disyuntiva entreurbanismo y agricultura, aunque, en realidad, habría que unificar ambasfacetas, de forma que una urbanización parcial o a pequeña escala no suponga elsacrificio del carácter rústico ahora existente, lo cual comportaría laaplicación de una normativa reguladora de dicho urbanismo.

El segundo trabajo, de Esther Escudero Sanz, viene aser una mirada retrospectiva de lahistoria de Brihuega, destacando la formación de dos barrios, alto o de SanJuan y bajo o de San Pedro, surgidos alrededor del castillo califal y con unazona amplia de mercado.

Centrándose en el barrio alto o de San Juan, a pesarde los escasos datos que de ella se conservan, ofrece una sencilla descripción(a cuya mejor compresión contribuye la publicación de una interesante fotografíade cuando se conservaba en pie) de sus posibles orígenes, así como de lasposteriores transformaciones llevadas a cabo “hasta los cimientos” por ordendel Cardenal Tavera, en pleno siglo XVII, aunque conservando la torre románica.Producto de estas obras es la añadida sacristía, con acceso desde el interiordel ábside y la habilitación de la parte inferior de la mencionada torre comocapilla, quizás la de la Virgen de la Zarza. (Curiosamente se habla aquí, esdecir, cuando se derriba la iglesia románica, de la aparición de “unas piedrashuecas con relieves de figuras de hombres y mujeres de postura muy indecente yvestidos a lo romano, con otras historias gentilicias...”, que la autora deltrabajo considera capiteles o incluso urnas funerarias con relieves, y quenosotros suponemos sarcófagos esculpidos en bajo o medio relieve).

Las escasas noticias finales acerca de San Juanllegan desde el año 1900, en que pierde la condición de parroquial, sin quenada de ella se diga en la prensa local -El Briocense-, hasta mediados de lossesenta, en que la se hunde la torre y con ella la mayor parte de la iglesia yvarias casas cercanas, provocando varias víctimas mortales.

El tercer trabajo o ponencia, versa sobre el toque de campanas en Brihuegay se debe a Álvaro Romera Sotillo, quien tras explicar el origen de ladesaparición paulatina de los campaneros y, por lo tanto, de los toques, ofreceuna descripción, sencilla e interesante, de dos campanas interesantes desde elpunto de vista histórico -de las dieciocho antiguamente existentes en Brihuegaantes de la Guerra Civil-, a través de sus fechas e inscripciones, para llegara los toques que se solían emplear: el toque a misa, dividido en tres toquesanteriores de un cuarto de hora; el toque de mediodía, que tenía lugar a las 12y marcaba el momento de la oración en el trabajo; el de ánimas, que serealizaba por la tarde, después del rosario; el toque a muerto, que avisaba delfallecimiento de algún vecino y que según el sexo era diferente: docecampanadas si era mujer y trece si era hombre la persona fallecida, y el toquede clamor, pausado, que se efectuaba con motivo de los entierros “desde que eldifunto entraba por el arquillo hasta que era enterrado”, aunque también seempleaba para avisar de la celebración de alguna misa de funeral y durante todala madrugada del día de Todos los Difuntos. Además, antes de la misa dominical,de los días de fiesta, de las procesiones y en caso de incendio, se utilizabael volteo de campanas.

En las conclusiones nos encontramos con algoagradable: “Hoy en día la tecnología no entra en colisión con la tradición. Losantiguos motores de volteo continuo se están sustituyendo por otros quepermiten el volteo manual. En zonas donde todavía hay afición a tocar lascampanas, motores y martillos eléctricos sólo se usan en toques diarios.

Aunque la figura del campanero ha desaparecido delmapa se está sustituyendo por grupos de campaneros que elaboran calendarios detoques en determinadas festividades”.

“Historia y arte en el cementerio de Brihuega” es lacuarta ponencia de estas XI Jornadas de Estudios Briocenses y su autor es Raúlde Lucas López.

Tras su lectura sabemos que dicho cementerio dehabilitó en el castillo gracias a la epidemia de cólera morbo asiática queasoló la población en 1834, aunque oficialmente pasó a manos municipales trasla Desamortización de Mendizábal, en 1835 e inaugurado como tal tres años mástarde. Este cementerio se configura en dos partes, siendo la más antigua la dearriba, por el la primera que fue ocupada por las clases más privilegiadas, encontraposición a la de abajo, más moderna y con enterramientos de carácterpopular.

El trabajo que comentamos se centra en el estudiodel cementerio antiguo, que es el que posee los ejemplares más interesantes,destacando las tres capillas funerarias que tuvieron sus orígenes en elmedievo, en cuyo interior recibieron sepultura algunas de las personalidadesmás destacadas de los siglos XIX y XX, como don Justo Hernández Pareja,propietario de la Real Fábrica de Paños y constructor de sus jardines, o donÁngel Pérez Ballestero, importante industrial. Además dicho trabajo se centraen dos tipos concretos de enterramiento: sepulturas (tumbas que se cubren conlápidas) y columbarios (que en este caso no contienen resto alguno, sino quesirven de señalización de los enterramientos en el suelo.

Raúl de Lucas da a conocer numerosos datos acerca de laslápidas más antiguas, entre ellas la de doña Asunción Haedo de Bedoya, fechadaen 1849, cuyo epitafio -escrito en verso- transcribe, al igual que hace conalguna que otra lápida infantil, llamando especialmente la atención sobreaspectos concretos, como las tipologías o atendiendo a la profesión de los allíenterrados, o a la causa de su muerte, como fue el caso de Manuel del Amo Perojuan,asesinado el día 5 de febrero de 1905, cuya noticia fue dada a conocerampliamente en el número 545 de Flores y Abejas. Estudia también otros tiposcomo los de sepultura: rodeadas por una verja de hierro, o adornadas poresculturas de bulto redondo, finalizando con un breve repaso sobre algunos desus más ilustres moradores: don Pedro Marlasca Riaza, creador de la BandaMunicipal; el diputado don Ramón Casas; el mecenas don Jesús Ruiz Pastor,constructor de la Plaza de Toros “La Muralla”; don Valeriano Herrera, a quiense debe el mayor legado fotográfico sobre Brihuega; don Juan Elegido Millán,coleccionista de las miniaturas que custodia el convento de San José... y laegregia figura de don Antonio Pareja Serrada, segundo Cronista Provincial,cuyos restos mortales fueron trasladados desde el madrileño cementerio de laAlmudena, el año 2007.

La quinta ponencia, a la vez la más extensa, se debea Antonio Caballero García y versa sobre “Las fiestas de Brihuega en la prensahistórica de los siglos XIX y XX”, fundamentalmente sobre los dos aspectos mássobresalientes de dichas fiestas, o sea los actos religiosos -misa y procesión-y los profanos -los toros- a través de una larga serie de publicaciones activasen el periodo cronológico comprendido entre 1847 y 1935, prescindiendo de laprensa provincial: “El Español”, liberal moderado; “El Clamor Público”,liberal; “El Heraldo”, conservador; “La Esperanza”, monárquico; el diarioilustrado El Globo”; “El Imparcial”, liberal; el “Boletín de Loterías y Toros”(Continuación de “El Enano”), “El Toreo”, revista taurómaca; “El País”,republicano-progresista, y tantos otros, en los que aparecen breves sueltos ynotas, centrados mayoritariamente en el mundo taurino, a través de los quesabemos los nombres de los espadas más destacados de cada momento, lasganaderías en boga, y el resultado de cada una de las corridas llevadas a cabo.

Finalizan estas Actas con la sexta y últimaponencia, escrita por José Valentín Riaza Malmierca, titulada “Próximaestación: Brihuega” que nos habla de la revolución que para la economíasignificó la llegada del ferrocarril, ampliando notoriamente el volumen demercancías a transportar, así como la velocidad del mismo, por lo que enseptiembre de 1904 la Jefatura de Obras Públicas de Guadalajara eleva alGobierno Civil un plan de cinco líneas de secundario que afectan a las cincozonas principales de producción, siendo la cuarta la que nos interesa por surecorrido: De Orusco hasta los Baños de Trillo, por Brihuega y Cifuentes, queposteriormente sufrió diversas alteraciones y, finalmente no se llevó a cabo.Anteproyecto que fue encargado por la Diputación Provincial de Guadalajara alingeniero don Salvador García de Pruneda, cuyo original se conserva en elArchivo Histórico Ferroviario.

Hasta aquí la reseña de estasinteresantes XI Jornadas de Estudios Briocenses, que vieron la luz en 2011, yla propuesta de que, junto a las anteriores, debería ser recogida en unsencillo volumen al alcance de todos los bolsillos.

José Ramón LÓPEZ DE LOS MOZOS

Memoria de Alfredo Juderías

2012-01-31T09:00:00.000+01:00

Hace pocos días (fue en agosto de 2011) se hacelebrado en Sigüenza un merecido homenaje a la figura de un escritor denuestra tierra que en 2010 ha cumplido el centenario de su nacimiento. Se trata delmolinés Alfredo Juderías, quien fue además de médico y estudioso de la obra deMarañón, fue un cumplido escritor y cantor de las excelencias históricas ymonumentales de nuestra tierra.

Alfredo Juderías nació enMolina de Aragón, en 1910, y murió en Madrid, en 1991. Estudió en Madrid juntoa las primeras figuras de la clínica y la cirugía española en los años de la República. Intimócon Gregorio Marañón, de quien fue discípulo, amigo y compañero, hasta el puntode que cuando el profesor de Medicina Interna murió, Alfredo Juderías seencargó de ser el editor de sus “Obras Completas”, entre las que se cuenta ungran tomo conteniendo todos los prólogos que escribiera en su vida el médicomadrileño.

Juderías siguió laespecialidad de la Otorrinolaringología, que practicó en el Hospital “La Paz”de Madrid y en diversas clínicas particulares. Además de algunos temasprofesionales, Juderías escribió muchos libros de dietética, y algunos degastronomía, entre ellos el “Cocina para pobres” que le ilustró AntonioMingote, y que sigue hoy reeditándose, además de un cuaderno de recetasculinarias de origen judío.

El título que le dio a sulibro máximo, por el que ha sido más conocido, vino heredado del que su amigoMarañón dedicó a Toledo, lugar en el que convocaba a toda aquellaintelectualidad de la República a revitalizar la auténtica cultura hispánica.El “Elogio y Nostalgia de Toledo” de Gregorio Marañón fue padre adoptivo delrecorrido literario por Sigüenza que escribió Juderías y dejó como textobásico, entrañable y delicioso sobre la Ciudad del Doncel.

Un libro de capricho

Editado por AACHE, como nº 2 de su Proyecto Lucena, la reciente reedición de este "Elogio y nostalgia de Sigüenza” es además de una fidedigna reedición del clásico de Juderías, unasingular obra de arte. Está encuadernado en tela estampada, y ofrece el textoíntegro del escritor molinés, más una gran colección de fotografías deSigüenza, todas en monocolor, con una visión nueva y siempre sorprendente delos rincones y los detalles (que los tiene a miles) de la ciudad del alto Henares.128 páginas son capaces de ofrecer esta guía singular y poética, con una letracómoda de leer, y un prólogo del marqués de Santo Floro, amigo personal delautor.

Sigüenza en tres tiempos

Aunque Juderías escribióademás sobre Toledo, sobre Santiago de Compostela y sobre Lourdes, su brevecompendio de la historia y el arte de Molina de Aragón, y sobre todo sumagnífico libro sobre Sigüenza, es lo que le ha dado fama imperecedera, ahorarecordada en el Centenario de su nacimiento.

Sobre Sigüenza, Juderías nosda la mano para recorrerla en tres paseos, en tres trayectos para hacer andandola ciudad, mejor en compañía de amigos, en grupo interesado, en ánimosdispuestos a sacarle el mejor jugo de su brillante rodezno.

El primero se mueve por laparte baja, la más cómoda de andar: la Alameda, los conventos de clarisas yursulinas, el barrio de San Roque, la plazuela de las Cruces, el río mismo… Elsegundo es un itinerario interior, deambulante de naves oscuras y claustrocatedralicio, supervisor de tapices, de vidrieras, de imágenes santas, demaderámenes tallados. El tercero, al final, es paseo trotón por la cuesta delburgo: subiendo desde la plaza mayor hacia el castillo se entretiene viendo lasiglesias románicas, la plazuela de la Cárcel, la casa del Doncel, la posada delSol, las travesañas…

De esos tres trayectos quepropone Juderías para conocer Sigüenza de su mano, -lo que hoy llamaríamos tres“rutas” turísticas con objetivos monumentales y evocadores- , va por jardinesel primero, por el interior de la catedral el segundo, y por cuestas yrecovecos de la vieja ciudad el tercero. Los tres con un sonido detrás como decampana, de buscón clásico, de espadachín que se niega a guardarse. A muchosles parecerá libro con tufillo eclesiástico, porque solo habla de altares,conventos y procesiones. A otros, posiblemente a los eclesiásticos de la ciudadmás que a nadie, les parecerá libro irreverente y de tufazo liberal, porque sehace cuestión de la verdad de todo lo que ve, y a nada considera eterno. Perolas palabras de Juderías están ahí, para ser leídas e interpretadas. Por miparte están, sobre todo, para disfrutarlas, porque el castellano que utiliza, acaballo entre los siglos XVI al XVIII, se mastica, sabe a dulce.

Itinerario primero, por la Alameda

Y ahora algunas frases delpropio Alfredo Juderías, que nos anima a ver Sigüenza, una vez más, pero consus ojos. Dice así de la ermita de San Roque: “Suportada, ya ves, también barroca, tiene la pobre muy poco que admirar; perodentro, tiempos hubo, y no vayamos a creer que lejanos, que de sus paredes aúnno encaladas, junto a gorrillos de quinto, trenzas de pelo, tablillas y velasrizadas, con florecillas azules, rojas y blancas, colgaban ex votos ‑¡ay, siPepe Esteban los pillara para su libro!‑ y cuadros, de marco casero y letrapara ser vista…”. Y en esa visión dela ermita como espacio costumbrista y popular le dejamos para seguir por laAlameda paseando y recordando con él viejos tiempos: “Lejos, el banco verde de los Figueroa ‑barca varadaen la orilla del mejor recuerdo y llena aún de un aire de vieja cortesíaespañola ‑. A uno le aletea el corazón al pensar que fué allí donde, hacia losaños de mil novecientos dieciséis, sobre meses menos o más, se celebraronalgunos consejillos de ministros. Al timón estaba nuestro Conde de Romanones.Y con Gobernador, Alcalde y guardia charolada al aviso, por la veredilla deenfrente, por lo que viniese a ocurrir”.

Itinerario segundo, por la Catedral adentro

Semete Juderías por todos los rincones. Todo lo observa y apunta. Todo locomenta. En el “altarejo de San Juan” le llama la atención un arca vieja: “Cerca, el devoto arcón de misericordia ‑con llave, como aquella del Lazarillo,atada con agujeta de palitoque‑, donde se recogían ropas y memoriales para laatención y buen cuidado de los laceriosos”.

Y luego se va a la capillade San Juan y Santa Catalina, ¡cómo no!, y allí parlotea con el aguerrido jovenque dejó la vida en la vega de Granada, a mano de moros: así nos dice el autorde su encuentro con el guerrero mendocino: “Ydejé para contera, de nuevo en la Capilla, la estatua del caballero MartínVázquez de Arce. Es, ya sabes, una de las más bellas de España, y de autordesconocido. Por un destino muy significativo ‑ha dicho Ortega ‑, en Españatodo lo grande es anónimo”.

Itinerario tercero, por las alturas

Porlas alturas, sí, callejea Juderías y en la Travesaña alta se para una vez yotra a mirar las casas, viejas y judaicas unas, palaciegas y orgullosas otras. “Callede torcida cuesta, fragosa y hasta empedrada a su buen aire, tiene ‑en elnúmero 39, "La casa de la parra", de nuestro querido y admiradoProfesor Archilla‑ portadas medievales, con hermosos escudos en sus fachadas,que no podemos dejar de trasver. Y otro tanto nos pasa con sus rejas y balcones,orgullo, bien ganado, de la buena tenacería seguntina del XVI”.

Sazonadode refranes, dichos y gentilezas, el libro de Juderías acaba como empezó,ofreciendo pasos y entregando ideas para que el viajero que llegue a Sigüenzase divierta (al buen uso de los viajeros) y la recoja suya: “…y en anocheciendo Dios, que el campanil del Asilo de Monjitas ‑¡ay, manos desor Soledad! está tocando a vísperas, no me queda otra que dejarte. Ya sé quemucho es lo que por decir queda, y también mucho lo que tus ojos aún no hanvisto. Cosas hay ‑el Señor lo sabe ‑, y mi ciudad una de ellas, que no una,sino hasta varias veces, como al buen rezo, hay que hincarle el diente, ya queson menos las que van al clavo que a la herradura”.

Antonio Herrera Casado

Tierras y Gentes del Señorío de Molina de Aragón y Alto Tajo

2012-01-29T09:00:00.000+01:00

José Luis García de Paz. El Decano, 4 de mayo de 2010.

El Museo de Artes y Tradiciones Populares de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de Madrid (UAM) edita la revista Narria, dedicada al estudio de artes y costumbres populares. Esta revista empezó a editarse en 1975 y, últimamente, agrupa los números de un mismo año en un solo volumen. Narria es un “carretón de madera sin ruedas para llevar arrastrando, por terrenos accidentados, hierba y productos agrícolas”.

El número cero de Narria estuvo dedicado a la comarca de La Vera (Cáceres) y el primer número (1975) a la provincia de Guadalajara, tratando sobre diversos aspectos de su artesanía y costumbres como menologios, esparto, cestería, bodegas, arquitectura negra, miel, la Caballada o el paloteo, en aquel entonces. Todos los primeros números están agotados pero se pueden adquirir en el Museo por sólo lo que valen las fotocopias (teléfono, 914974270, e-mail museo.arte@uam.es). En mayo de 2010 acaba de salir a la luz el volumen de 2008 (números 121-122-123-124), dentro de una nueva etapa modernizada de la revista, en la que “después de haber estudiado las tierras de las 50 provincias españolas” se presentan a las gentes que viven en ellas. Este segundo número dedicado a las que viven en el Señorío de Molina de Aragón y el Alto Tajo. Es decir, Guadalajara es de las primeras provincias estudiadas tanto en Tierras como en Gentes.

La Directora del Museo y de la revista (en 2008) es la profesora Guadalupe González-Hontoria y Allendesalazar. Ésta donó a la UAM las colecciones etnológicas de que era propietaria y con ellas se creó en 1973 el Museo, del que fue directora (y profesora de la UAM) hasta su jubilación. En la actualidad éste tiene “más de 7.000 piezas adquiridas en trabajos de campo realizados por la directora, personal del Museo, alumnos y becarios”. Entre otros textos, esta profesora es autora de la obra Las artesanías de España (Ediciones del Serbal, Barcelona), obra que recoge el trabajo realizado en el transcurso de más de veinticinco años, recorriendo España. El quinto tomo (publicado en 2006) está dedicado a Castilla-La Mancha, Madrid y Extremadura, y tiene un amplio capítulo sobre Guadalajara, con especial atención a sus veletas.

El último número de la revista Narria contiene 79 páginas de textos unidos a cuidadas y abundantes imágenes. Junto a un artículo de la propia Guadalupe sobre “Los hierros en Molina de Aragón” (que adornan puertas, ventanas y tejados), nos hallamos una serie de textos escritos por tres buenos conocedores y amantes de nuestra provincia, personas que sienten “su tierra” pues, como veremos, los tres forman parte de la comarca que describen. Hay cuatro artículos de Angel Moreno Sancho, el alma de Buenafuente del Sistal y responsable, en gran parte, del renacer del monasterio cisterciense, esa “Caricia de Dios” en una zona a la par bella y fría que moldea a las gentes que en ella viven y que él conoce desde hace casi cuatro décadas cuando llegó como capellán al monasterio de la Madre de Dios.

El padre Angel escribe, primero, una “Aproximación geográfica y paisaje” a la comarca alrededor de Buenafuente (en el término de Olmeda de Cobeta), seguida de una “Historia de Buenafuente del Sistal”, con un recuerdo a todos aquellos que han permitido la continuidad de este monasterio femenino cisterciense de origen medieval, a las hermanas de esta orden y a las monjas de la Caridad de Santa Ana que llevan adelante la Misión Rural de Ayuda a Domicilio. Su tercer artículo se dedica a las localidades y gentes de la comarca del monasterio, como Padilla del Ducado, Huertahernando, Cobeta, Ablanque u Hortezuela de Océn, que comienza con una apropiada definición de la zona “los desiertos de Europa”. Su cuarto artículo se dedica a “el cultivo de la tierra y otras formas de vida” en esta tierra que tan bien conoce, bosque, ganados, plantas aromáticas y miel.

Antonio Berlanga Santamaría, nacido en Corduente y muy ligado por su trabajo docente y su investigación a la tierra molinesa, resume en un primer artículo todo el saber de su libro dedicado la arquitectura popular del Señorío. La influencia del medio natural, los chozos, palomares, y las tipologías de viviendas típicas, junto a una adecuada bibliografía, completan este texto al que sigue un segundo en el que resume su libro dedicado a la industria resinera en el Alto Tajo y en el Señorío de Molina, con un recuerdo a Calixto Rodríguez, a los hombres que extraían la resina de los pinos y a las fábricas, finalizado el texto con bibliografía al respecto.

Por último, y no por ello menos importante, el investigador y etnólogo José Ramón López de los Mozos Jiménez, cronista de Maranchón así como responsable de la revista Cuadernos de Etnología de Guadalajara y autor del reeditado libro sobre Fiestas tradicionales de Guadalajara, enfoca su saber a las fiestas populares en la comarca objeto de este número de Narria. Las de Molina, sus “cangrejos”, las de Cobeta, los “diablos de Luzón”, la romería de Ventosa (cuya foto es portada de la revista), las fiestas de Maranchón, Hinojosa, Tierzo, Alustante, Checa, los viernes de Ceniza y los “gancheros” del Tajo se describen con propiedad y elegancia. El texto incluye la “Loa de Escoplo y Cazurro”, un pequeño auto popular que se representaba en Ventosa con motivo de la celebración de la Virgen de la Hoz. El texto acaba con bibliografía para su consulta.

Solo nos queda esperar, con impaciencia, que las demás comarcas de Guadalajara aparezcan, con la calidad que ésta, en los siguientes números de la revista Narria de la UAM, aunque previsiblemente en formato electrónico.

Costumbres de Torrejón del Rey

2012-01-28T09:00:00.000+01:00

Cofradía de Nuestra Señora de las Candelas de Torrejón delRey. Tradición y devoción en nuestra historia, Torrejón del Rey, Excmo.Ayuntamiento de Torrejón del Rey, (Col.: Los pueblos cuentan su historia, n.º4), 2010, 142 pp.

No cabe la menor duda de que Torrejón del Rey es un puebloque cada día crece más y más. Esa es una de las razones por las que elAlcalde-Presidente del Ayuntamiento editor de libro que comentamos, Mario SanMartín García, expone en su “Presentación” las siguientes palabras, acerca delos motivos que dieron lugar a dicha publicación y que se pretendía con ella,que no es otra cosa que “... poner envalor la historia de la Cofradía de Ntra. Sra. de las Candelas y dar a conocera los nuevos vecinos de nuestro municipio una de las más antiguas tradicionesde la localidad”.

Y así ha sido y así es a lo largo de poco más decincuenta páginas, puesto que el resto, de la 69 a la 141, constituye elálbum fotográfico de “Los priostes de la Virgen desde 1940 hasta 2010”, -de los 71 que hanservido el cargo entre ambas fechas-, es decir desde Eliodoro de la Riva, hastaFrancisco José García, faltando única y exclusivamente el nombre y la foto delcorrespondiente a 1949.

Si bien es cierto que podría haberse evitado estasegunda parte, por así decir, fotográfica, mediante la inclusión de unasencilla y escueta relación, lo cierto es que gracias a su publicación in extenso podemos observardetenidamente la evolución y cambios que han ido produciéndose en el modo devestir de los priostes, de la edad cada año más temprana con que se accede alcargo, de la organización procesional, de la propia imagen de la Virgen e,incluso, de algunos aspectos que aparecen en dichas fotografías como aparentetelón de fondo: algunos edificios hoy inexistentes, las calles, el tendidoeléctrico, además de la propia evolución en cuanto a la fotografía se refiere,puesto que en algunos casos llegamos a encontrarnos muestras que recuerdanclaramente a los exvotos pictóricos de algunas ermitas de nuestra provincia.Asi, por ejemplo, las correspondientes a los años 1941, siendo prioste IgnacioLópez Casado; 1951, cuando lo fue Florencio Sanz; 1962, con Juan Rubio a lacabeza, verdadero montaje en el que es posible ver su cara en el ángulo superiorderecho de la fotografía, mientras que la parte central es ocupada por laimagen de la Virgen, cuya advocación se indica a los pies: “N. S. DE LASCANDELAS / TORREJON DEL REY”; la de Hilario San Juan, de 1965; la de Juan López, de1969, o la última de este mismo tipo, de Pedro Luis Auñón , de 1983, todas ellas reflejo de una moda que se ha idomanteniendo hasta llegar a desapareceren los tiempos actuales.

Según iba avanzando en la lectura de este libro, quetantos aspectos litúrgicos y profanos (o así considerados) recoge, más se ibaconsolidando en mí la idea de que estaba ante uno de esos libros que tantoconsulté para escribir mis “Catálogo de piezas menores religiosas (I)” y“(II)”, pues tal es el parecido existente entre los textos consultados y losque este libro contiene.

Tras este largo inciso es conveniente volver a la primeraparte del libro.

Ángel Luis López Regidor explica en su “Prólogo” quequiere “hacer más cercano lo que todoscomentamos boca a boca, nos han contado nuestros antepasados o hemos visto connuestros propios ojos”, como ya hizo anteriormente con la recopilación y edición de numerosasfotografías publicadas por el proyecto “Legados de la Tierra”, y añade: “Estos escritos para mí, como para muchos devosotros, no sólo son importantes por recoger la tradición en la antigüedad,sino por pertenecer a ella familiarmente desde generaciones anteriores, en laque los sentimientos afloran y se viven por muy frío que se sea: Porque ¿quiénno recuerda su niñez al saborear un “bollo de la Virgen”, en el Refresco, o ensu juventud al participar en la Rueda, o simplemente, se emociona un día dos deFebrero?”.

“Por eso nosotros, somos un simple eslabón más deesta tradición, que sin duda nos iremos y continuará con sus cambios yaltibajos”.

Esta es la verdadera esencia del libro: recoger una seriede datos, lo más fidedigna y ampliamente posible, para trasladarlos a lasgeneraciones venideras como herencia que hemos recibido de nuestrosantepasados. Así de sencillo.

El libro comienza con una “Breve historia de la Cofradíade Nuestra Señora del Rosario e introducción a la historia de la Cofradía deNuestra Señora de las Candelas”, en la que se ofrecen algunos datos acerca dela construcción de un retablo de la Virgen del Rosario, dotado por doñaPetronila López de Malveda, fallecida el 2 de diciembre de 1585, quien ordenóque se aderezara a su costa, con azulejos representando a la Virgen del Rosarioen su parte central, flanqueada por las imágenes de santo Domingo y santo Tomásy, a los pies, su propio retrato. Retablo que se encontraba en el lugar queactualmente ocupa el de la Virgen de las Candelas.

Los primeros libros, de cuentas, de la Cofradía son demediados del siglo XVII (1651) y en ellos es posible suponer que hacia 1760, unsiglo más tarde, la Cofradía del Rosario apenas realizaba actividad alguna,siendo una de las actividades que tenía encargada la organización de la fiestade las Candelas, entonces de gran arraigo y celebridad y que cada año secelebraba dependiendo de los donativos populares recogidos.

La fiesta consistía, principalmente, en una misa“con humo”, oficiada por el sacerdote y varios diáconos, además del consabidopredicador de fama y la posterior ofrenda a la Virgen que, como en tantos otroslugares, consistía en la entrega de dos palomas blancas y un cordero, a los quese añadían racimos de uvas y, a veces, granadas, aunque la ofrenda máscaracterística era la “rosca”, de pan y que tenía un tamaño superior al normaly debía hacerse con harina del trigo procedente de aguinaldos y donaciones,como regalo del pueblo a cambio de que la protección de las cosechas. Do ut des.

Llama la atención la existencia de la “botarga”, queaparece documentada con tal denominación en 1667 y cuya misión principal era lade acompañar a los danzantes a la hora de recoger aguinaldos, bailando cada porcasa.

El autor del trabajo habla de la “botarga”, pero enun asiento de 1663, que transcribe, no se alude a ella con total claridad.

Dice así: “Masdio en ochenta y un real de gasto en una danza que se dio el dia de laCandelaria en plumas y bandas y cascabeles y cohetes para las funciones de laVirgen”, ya que considera que las plumas, bandas y cascabeles le hacenpensar, “con toda seguridad”, en la danza de la “botarga” o de las “botargas”,en plural, puesto que en años posteriores también aparecen relacionadas con laadquisición de cascabeles, por lo que cree que dichos cascabeles se regalaríanal final de la fiesta o, aún mejor, se subastarían.

Señala más adelante, que a partir de 1651 parece serque los danzantes interpretaban una danza especial dedicada a la Virgen. “Mas se les recibe en data diez y sieteducados del alquiler de los bestidos de la danza de las Candelas y cincuentareales del tamborilero y maestro de enseñarla” e indica que es precisamentea partir de esta fecha por la existencia del citado “maestro”.

En 1669 el tamborilero, que normalmente era vecino deTorrejón y actuaba casi con carácter vitalicio en aquellas celebraciones dondese le requería, fue Juan de Amor, quien cobró cuatro ducados por su actuación.

A pesar de todo lo anterior y, a primera vista, losdatos acerca de la “botarga” no parecen muy consistentes, por lo que seríaconveniente analizarlos uno tras otro, cronológicamente, para así poderlosestudiar con el necesario detenimiento y ponerlos en relación con otrosaspectos de la misma fiesta, lo que posiblemente daría lugar a un interesanteestudio monográfico.

En fin, con la desaparición de la Cofradía de laVirgen del Rosario, la celebración del día de la Purificación debió sermeramente testimonial hasta mediados del siglo XVIII o del siguiente -cosa queno se sabe con exactitud puesto que los libros desaparecieron en la guerra del36-, en que se debió fundar la Cofradía de Nuestra Señora de las Candelas, por loque los datos más antiguos que de ella se conservan están fechados en 1939(bases o estatutos), siendo el libro de cuentas de 1953.

Un segundo apartado son los “Estatutos o normaspertenecientes a la Cofradía de Nuestra Señora de las Candelas”, que se transcribena lo largo de veintidós artículos actualizados en 1998. Es interesante sulectura puesto que especifican las funciones correspondientes a los principalescargos: el padre de los mozos, que es la cabeza de la Cofradía; el prioste ohermano mayor; los mayordomos, que son cuatro, y el resto de los mozos. Estosestatutos o normas deben estar basados en otros muy anteriores, puesto que enellos se hace constante alusión a la cera y a las velas, tan importantes en unaeconomía agrícola (la llamada “economía de la cera”), hoy casi en desuso si noes en celebraciones de carácter religioso.

Sigue la “Novena a María Santísima / Madre de Dios y Señora nuestra /de las Candelas venerada / en el pueblo de Torrejón del Rey”.

El original de dicha novena, su historia y manera derealizarla, data de 1788 y proviene del convento de Carmelitas Recoletas deMadrid, donde se realizó bajo la advocación del misterio de la purificación deNuestra Señora, desde el 1 de febrero de mil seiscientos veintisiete a laVirgen con el nombre de las Maravillas. Dicha novena fue cedida por la Cofradíade Nuestra Señora de las Candelas hacia 1942, celebrándose desde entonces todoslos años del 24 de enero al 1 de febrero, víspera de la Purificación de María.

Se trata, por lo tanto, de la “Novena / a MaríaSantísima / Madre de Dios / y Señora / que / con el título / de las /Maravillas / se venera en su Real Convento / de Carmelitas Recoletas / de estaCorte, / dispuesta / Por D. Esteban Antonio del Cerro / Capellán Mayor de dicha/ Comunidad. / Madrid. MDCCLXXXVIII / Por D. Geronimo Ortega, Hijos de Ibarra /y Compañía / Con las licencias necesarias”.

Siguen más los “Mayos (a la Virgen de lasCandelas)”, que constan de veintiuna estrofas de cuatro versos cada una, y secantan el día 30 de abril a las doce de la noche, frente a la iglesia, escritos-según testigos presenciales- hacia 1915, por un sacerdote (D. Dámaso), y las“Rondas a las mozas”.

Dos artículos: “Candelas una fiesta singular” y“Candelas luz de nuestro pueblo”, finalizan este apartado y dan entrada altitulado “Hechos y fechas memorables”, donde se habla de la Guerra de Cuba, delAño Mariano de 1954, del homenaje que hizo el Club de Fútbol a la Virgen de lasCandelas, de la celebración del 2000 como Año Jubilar, de la peregrinación a labasílica del Pilar en Zaragoza, etcétera, y dar paso a la explicación de en quéconsiste la tradicional “Rueda” y a las normas por las que se rige.

Un libro que da a conocer lo que hay, lo que queda yha llegado hasta nuestros días, de las dos tradiciones religiosas másimportantes de Torrejón del Rey, las llevadas a cabo por las cofradías de laVirgen del Rosario y de la Virgen de las Candelas, a la que hay que añadir “LaRueda” como forma de recaudación, hoy declarada Fiesta de Interés TurísticoProvincial.

José Ramón LÓPEZ DELOS MOZOS

En el Centenario de Sinforiano García Sanz

2012-01-26T16:52:00.001+01:00

A. Herrera - 26 Enero 2012

El día 25 de enero de 2012 se ha inaugurado, en el Salónde Usos Múltiples del Centro Cultural San José de Guadalajara,una Exposición conmemorativa en homenaje al Centenario del nacimiento deSinforiano García Sanz, un estudioso del costumbrismo de Guadalajara, conactividad investigadora en los años de su juventud y madurez. La figura deGarcía Sanz, totalmente desconocida para la inmensa mayoría de la poblaciónactual de Guadalajara, no podía quedar en el olvido, menos aún en el año en quese ha cumplido el centenario de su nacimiento. Ha hecho muy bien el Servicio deCultura de la Excmª Diputación Provincial de Guadalajara en memorar supersonalidad y su obra. Hay gente que ha tenido en la vida una actividad equis,que ha redundado en su gozo personal (esto es, seamos sinceros, lo primero queuno busca) y en el beneficio de la comunidad, con su trabajo, su investigacióny sus desvelos. A estos, es justo que la comunidad se lo reconozca. Ya ocurrióen su día, con el aprecio de sus amigos, y cuando su muerte, con un homenajepóstuno y un libro recopilatorio de su obra por parte de la Casa de Guadalajarade Madrid.

Ahora, en el centenario (fue en 2011, pero más vale tardeque nunca) se vuelve a recordar a Sinforiano García Sanz con una exposición queofrece muestras de sus investigaciones, libros, artículos de periódico, y sobretodo con imágenes de su vida, retratos, dibujos, apuntes, reuniones yhomenajes. Justo y sencillo todo, como él era.

El Catálogo que ha editado la Excmª Diputación, bajo elsello de CEFIHGU, con este motivo, es justo y elegante. Unas palabrassalutativas de Ana Guarinos, presidenta de la Corporación Provincial,y unos párrafos firmados por Francisco Lozano Gamo, coordinador del evento, nospresentan la justa memoria de García Sanz. En la publicación aparecen luego unaserie de fotografías relacionadas con el homenajeado, carnets, retratos, labotarga de su pueblo (Robledillo) y algunos edificios donde vivió. Tomocomedido, pausado, sencillo. Como él era. Así es como hay que hacer las cosas.

La obra clásica de Orueta

2012-01-23T09:00:00.000+01:00

Muertos y bien muertos, en estatua

Es este un libro que todos los aficionados al arte españoldeberían tener (porque es un clásico) pero he de confesar que yo creo que a lamayoría de ellos les iba a decir muy poco. O muy poco nuevo. Porque la obra queplanteó Orueta sobre la escultura funeraria en España, partió con las ínfulasnoventayochistas de exaltar la gran cultura hispánica (reflejada en los rostrosde los muertos, ahí es nada) pero al final se quedó en unos etéreos yliterarios comentarios acerca de las impresiones estéticas que unas y otrasfiguras de venerables cadáveres le surgían al mirarlos.

Fue Ricardo de Orueta un vasco que anduvo por Madrid, muyculto y preparado, viajero incansable, y fotógrafo, en los inicios del sigloXX, que se planteó hacer una gran obra: nada menos que el gran Catálogo de losenterramientos artísticos antiguos. Y hacer de todos y cada uno de ellos unestudio pormenorizado, acerca del autor, la época, el personaje, el estilo, lanovedad en su contexto, etc. Con esta intención se lanzó a la planicie castellanay empezó a recoger material. En 1923 tenía anotados y fotografiados todos losmonumentos funerarios de las provincias de Guadalajara, Cuenca y Ciudad Real. Ycon ellos se lanzó a su edición y apareció ese libro que aquí comentamos: “La escultura funeraria en España. Provincias de Ciudad Real, Cuenca y Guadalajara”. Seguí trabajando sobre todo lo de Toledo, inmenso arsenal que lellevó varios años, y había empezado con Madrid y con Segovia. En esto le llególa muerte, violenta, en los primeros meses de la Guerra Civil.

El libro que comentamos tuvo un gran éxito, estaba muy enonda con la época, con los años veinte, y se agotó de tal modo que llegó a seruna rareza. En esto que, muchos años después, concretamente en el 2000, llegó la editorial AACHE,de Guadalajara, y se propuso inaugurar una nueva colección de libros de artecon características de lujo, el “Proyecto Lucena”, poniendo como número uno deella esta gran obra de Ricardo de Orueta. Y salió un libro perfecto, de tamaño17 x 24 cms., encuadernado en tela con grabados al oro, papel couché de altogramaje, y cientos de fotografías en duotono pardo impresas. Una verdaderamaravilla editorial que, sin embargo, no fue prácticamente apreciada en laRegión de Castilla La Mancha, cuya es su temática. Sí fuera, y así por ejemploen Madrid, Barcelona, Sevilla y otros centros cultos del país ha tenido ampliarepercusión la reedición del Orueta por Aache.

Entre las figuras que el historiador del arte analiza,revela su máxima importancia la escultura mortuoria de Martín Vázquez de Arce, el Doncel, al que decia muchaspáginas y excelentes fotografías. Una de las curiosidades de esta obra es elestudio (que se hace por primera y última vez, pues poco después desapareciópara siempre) de la estatua funeraria de doña Mayor Guillén de Guzmán, señorade Cifuentes y de la Hoya del Infantado, y que se conservaba (allí la estudió,la contempló, la analizó y la fotografió Orueta) en el convento de monjasclarisas de Alcocer. Es estupendo también el estudio que hace de losenterramientos del primer conde de Tendilla y del Adelantado de Cazorla,entonces existentes, intactos, en la iglesia de San Ginés de Guadalajara. Sobreellos pasó luego la antorcha de la revolución iconoclasta en julio de 1936 ysolo quedaron mutilados trozos de alabastro. También estudia con detalle, yadmiración, el grupo de don Francisco de Eraso y doña Mariana de Peralta,entonces (como hoy, finalmente) en la iglesia de Mohernando.

En definitiva, y por no extenderme demasiado en laconsideración de este libro, al que se cataloga con entusiasmo, pues no puedeser de otra manera, por su elegante presentación, la belleza de sus imágenes, ytambién, aunque menos, por lo interesante de su texto, solo resta recomendar amis lectores que le echen un vistazo, porque seguro que van a descubrir algunacosa nueva, al menos en relación con el patrimonio, en gran parte desaparecido,de la provincia de Guadalajara.

Memoria gráfica de Jadraque

2012-01-20T16:04:00.000+01:00

Jadraque, mirando atrás. Excmo. Ayuntamiento deJadraque, 2010, 288 pp. (Programa “Legados de la Tierra”).

Tanto el tamaño del libro, el clásico 17 x 24, como sucontenido -eminentemente fotográfico-, aunque en esta ocasión trufado deinteresantes comentarios, contribuyen a hacer de este libro una pieza especial,distinta a tantos otros libros editados gracias al mismo proyecto de la Juntade Comunidades de Castilla-La Mancha que son o fueron los “Legados de laTierra”.

Comentarios jugosos las más de las veces, que danidea al lector actual de aspectos que podrían ser considerados rancios, no solopor el color de la fotografía, sino también por formar parte de un pasado nomuy alejado todavía, pero que se nos antoja remoto, pues tal es la velocidadcon que algunos pueblos han cambiado su forma de vivir.

Tras los consabidos saludos de la por entoncesConsejera de Cultura, Turismo y Artesanía, MarisolHerrero; del Alcalde de Jadraque, AlbertoDomínguez Luis, y de la Concejala de Cultura de su Ayuntamiento, María Cruz Serrano Barahona, unavaliosa “Introducción” sirve -ya lo dice la palabra- de intróito o pórtico deentrada a lo que el lector puede ver y leer; más lo primero que lo segundo,aunque lo segundo sea tan importante como lo primero, ya que nunca vino tan malaquel dicho de “Mas vale una imagen que mil palabras”, con el que nunca hemosestado de acuerdo, puesto que si a la imagen, a una “buena” imagen, se leañaden las palabras justas y necesarias, no cabe duda de que se acrecentará elvalor de sus contenidos y, en este caso, de los de este libro en concreto quetanto dice a favor de Jadraque y de quienes han visto a través de él una buenaforma de hacer cultura mediante la participación directa de sus propios vecinosque, al fin y al cabo, han sido los que mayoritariamente han cedido susfotografías, rescatándolas de aquella vieja lata de carne de membrillo -dePuente Genil- que apenas si se sacaba en contadas ocasiones del fondo del baúlo del armario del dormitorio de los abuelos.

Comentarios que la coordinadora de la obra, Marta Andrés González, ha dividido encuatro grandes apartados que ha titulado “Rincones”, “Ferias y Fiestas”,“Gentes” y “Más Cerca” y que seguidamente veremos con la natural parsimonia queel tema requiere, puesto que a través de esos cuatro puntos de vista es másfácil conseguir el mejor retrato de la evolución sufrida por Jadraque a lolargo de casi un siglo.

Hechos significativos, sucesos, avatares, cambios ytransformaciones, de los que en muchas ocasiones hemos sido testigospresenciales, pero también de aquellos otros que hemos vivido sin apenas darnoscuenta y han quedado como recuerdo perdurable.

La huella que deja para la posteridad una coleccióncomo la que se recoge en “Jadraque, mirando atrás”, formada por más de cuatrocientaspiezas, algunas fechadas a últimos del siglo XIX que, dicho sea de paso, unavez seleccionadas, pudieron verse expuestas en varias muestras celebradas enlos salones de la Fundación “Perlado Verdugo”.

Fotografías, como todos los jadraqueños saben, que enmuchos casos se prestan al comentario sencillo y desenfadado de los que conoceno conocieron a quienes en ellas aparecen; en otros casos, no; aunque siempreaparecerá en la foto tal o cual cosa que “hable” de cómo eran las fiestas deantaño o de cómo iba vestido el Cristo en las procesiones; del empedrado de las calles o de la forma devestir de los que, en muchos casos, son sus propietarios, es decir, de quieneslas han cedido tan gentilmente para que todos puedan participar de esecontenido al que nos venimos refiriendo, además, claro está, de alguna que otracolección fotográfica como la que el recordado don Andrés Pérez Arribas legó ensu libro “Historia de Jadraque y su tierra”, o como la que de don José MaríaBris incluyó en su monumental y exhaustivo “Libro de Jadraque”, amén de otrascontenidas en la página web municipal (www.jadraque.org) y en el ArchivoParroquial.

Pese a todo, este libro, que podría ser consideradocomo de contenido meramente “histórico”, ha querido verse más bien desde sucontenido “etnográfico”, como más cercano a la cultura tradicional, al sentirque los propios jadraqueños tienen de sus costumbres más rancias y arraigadas,como documentación de una época que se ha vivido de forma cotidiana, lenta einevitable, y ahora se recuerda con nostalgia.

Y, en fin, también como homenaje a los mayores que,con tanta paciencia, han ofrecido sus conocimientos y sus recuerdos, para asípoder construir este magnífico y atrayente tinglado de fotos y comentarios quees “Jadraque, mirando atrás”.

El primer apartado, “Rincones”, abarca las páginas 9a 70 y en él puede verse una larga serie de fotografías relacionadas,principalmente, con el paisaje geográfico y urbano de Jadraque, destacando lasnumerosas fuentes que, tanto antes como ahora, se mantienen, como las de laRosa -conocida popularmente como la del Piojo-, la Tinaja, la Tijera, la delPeaje, tan unida al desarrollo de los mercados, y junto a la que losguarnicioneros instalaban sus puestos de venta. Es significativo poder ver, hoy,a las mujeres llenando sus cántaros y botijos.

Hay fotos que llaman la atención al lector actual,por ejemplo esa de 1890 que representa una casa con escudo nobiliario ubicadaentre las calles Mayor Baja y Villaseñor, con la tienda de tejidos de JuliánMagro, o la de la calle Paraíso, realizada por el estudio fotográfico Alsina,de Madrid, además de otras más conocidas debidas a Camarillo. De rancio saborson la del jardín de los hermanos Perlado Verdugo y las de la finca de laRomagosa.

Pero son muchas más las que habría que destacar:algunas panorámicas que dan idea de cómo ha ido creciendo el pueblo, otras dela casa de ayuntamiento, las más modernas del centro de salud, del parque y dela plaza de toros, la gasolinera, el desdoblamiento de la vía del ferrocarril(de 1960), así como las de la iglesia y la ermita con algunas de sus obras dearte más destacadas y significativas: el retablo y el lienzo de Zurbarán,además del castillo del Cid, seña de identidad de Jadraque en todos lostiempos.

Por su interés humano, vivencial, antropológico sise quiere, destacaríamos las fotografías de los talleres, comercios, bares ytabernas, donde se mezcla un mundo cálido y atrayente hoy totalmenteinexistente.

El segundo capítulo o apartado, “Ferias y Fiestas”,que ocupa las páginas 71 a 154, es igualmente amplio y quizás tenga la mayorimportancia desde un punto de vista etnográfico, puesto que constituye en símismo un completísimo álbum de capital importancia para el conocimiento denumerosas manifestaciones festivas, desde las que llevaba a cabo aquellaSociedad denominada “La Benéfica”, hasta los mercados del Peaje, en los años20; las ferias de San Mateo; los toros en la plaza, con las talanquerasdebidamente montadas, los encierros y las charlotadas que las familias podíanver desde sus correspondientes andamios.

Y los días alegres de carnaval con la juventud endanza, con sus disfraces, que luego se prolongaban con otros disfraces más“serios” en la cabalgata de los Reyes Magos y los Belenes Vivientes, ilusión delos más pequeños que también tienen su parte fotográfica a través de lasPrimeras Comuniones y su posterior participación en las procesiones del día delCorpus Christi.

No podían faltar algunas muestras de las procesionesque, con motivo de la visita de la Virgen de Fátima, se realizaron en tantospueblos de nuestra provincia. Por cierto que en una de ellas, en la página 149,aparece el yunquerano Morales que, por fortuna, tantas fiestas y actos socialesrecogió para la posteridad en gran parte de la provincia.

La Semana Santa también está bien representada ydestacamos aquí la fotografía de la página 153, anterior a 1936, una de las másantiguas en que puede verse al Cristo de la Cruz Acuestas y al Cirineo a lapuerta de su ermita.

Otras fotografías destacables son “Preparados parael Carnaval” (1910); “Jadraque en Ferias” (de principios del siglo XX); “Cuestade San Antón en día de Feria” (años 20); las tres de los puestos de colleronesy guarnicionería (años 40 y 50), en las páginas 82-83, y “El Peaje durante laFeria de San Mateo” (años 20), que nos hablan de un pueblo pujante, trabajadory divertido a un tiempo.

El tercer apartado, “Gentes”, es el más extenso y elque mayor cantidad de documentos fotográficos contiene (páginas 155 a 256),aunque quizá sus fotografías tengan menos valor “fotográfico” (que nosentimental), puesto que sus fotografías son las tradicionales: grupos decolegiales, colegiales aisladamente, los “quintos”, grupos de amigos, familias,soldados, faenas agrícolas (especialmente, las labores en la era),representaciones teatrales y grupos de música, que hemos visto en tantos otroslugares. Sin embargo, hay entre ellas una cantidad nada despreciable, que sítienen ese interés que buscamos: la “Merienda en la huerta de Ochaíta” (1902);las más antiguas de los grupos de colegiales acompañando al maestro, fechadasen los años 1900, 1905 y años 20; los desfiles militares; la de la romería deValbuena, de 1944; las dos de la Ronda de Nochebuena; la de los músicosjadraqueños que acompañan a los danzantes de San Acacio en Utande; el carruajede viajeros; las del “Tío Mazantini”, y tantas otras que, además, contribuyenal conocimiento de la intrahistoria de Jadraque, que es la de sus gentes.

El cuarto y último apartado es el más corto, páginas257 a 287, y lleva por título “Más cerca”.

Todas sus fotografías son en color y nos hablan deldesarrollo llevado a cabo por Jadraque, así como algunas de sus más destacadasactividades políticas y culturales realizadas desde los años setenta aproximadamente:el replanteo de la Plaza Mayor; el Día de la Provincia y el Homenaje a JoséAntonio Ochaíta; la inauguración del Instituto y de las piscinas; los triunfosdel equipo de fútbol local; la comida de San Cristóbal y las fiestas de SantaÁgueda, de San Antón y de las Migas; las peñas, comisiones, elecciones de Reinay Damas de Honor y sus desfiles en las fiestas patronales; las cenasmedievales, actuaciones de la rondalla de y de los grupos de baile en elcastillo; la inauguración de la Feria Agroindustrial y de Desarrollo Rural(FAGRI) que se mantuvo los años 1999 a 2007 y, como colofón, tanto en veranocomo invierno: el Castillo visto desde distintos lugares.

Así que, después de haber saboreado lentamente cadauna de las imágenes de este libro, podemos llegar a la misma conclusión quellegaron Marisol Herrero, al decir que“La mirada nostálgica con la que comienza la visión de este libro se convierte,según se avanza en su lectura, en una sonrisa esbozada con curiosidad yrecuerdos...”, que Alberto Domínguez:“Las páginas que ahora tenemos en nuestras manos nos permiten rendir un sincerohomenaje a todos los jadraqueños y muy especialmente a los que ya no están ycontribuyeron, desde puestos de responsabilidad o desde la sencilla discrecióncomo vecinos y gentes de bien, a convertir Jadraque y a todos nosotros en loque hoy somos...” y que Maricruz Serrano cuando recuerda que “Estas páginas están llenas de testimoniosy vivencias, de recuerdos y añoranzas, pero también de sincero afecto yprofundo respeto hacia quienes en ellas están reflejados...”.

Y también a asegurar que este libro es una mirada almañana, con ilusión y amplitud de miras, puesto que con él, a través de él, seda a conocer la historia pasada de Jadraque y los jadraqueños que la hicieronposible.

José Ramón LÓPEZ DELOS MOZOS

Romancero de Pedro de Padilla

2012-01-19T20:33:00.002+01:00

JoséLuis García de Paz. El Decano, 15 de noviembre de 2010.

El profesor Jose Julián LabradorHerráiz (Castejón, 1941), de raíces familiares cifontinas y PremioInternacional José Vasconcelos 2008, acaba de editar, en colaboración con elprofesor Ralph A. DiFranco el Romancerodel poeta linarense Pedro de Padilla, al que preceden sendos extensos estudiosde los profesores de la Universidad Autónoma de Madrid Antonio Rey Hazas yMariano de la Campa, que dan una luz nueva sobre esta obra de Padilla, seguidosde un amplio prólogo más las correspondientes notas a los versos, con susapariciones en otras obras y cancioneros, redactado por Labrador y DiFranco.

José Labrador ha dedicado granparte de su investigación a conocer textos manuscritos de la Edad Media y delSiglo de Oro español y nunca nadie había puesto tantos manuscritos poéticos adisposición de los estudiosos. Tras su jubilación en la Cleveland StateUniversity de Estados Unidos y su regreso a España, ha podido dedicar todo sutiempo (con permiso de sus nietas) a la edición de las obras de Pedro dePadilla, como el Cancionero Autógrafo(2007), Thesoro de varias poesías(2008), Cancionero (2009), Églogas pastoriles (2010) y ahora el Romancero (2009), todas junto a su discípulo y colaboradorDiFranco. En 2007 ambos publicaron la edición facsimilar y transcrita de la Justapoética que se hizo al Santísimo Sacramento en la villa de Cifuentes en 1620… patrocinada por la Junta deComunidades de Castilla-La Mancha, y en 2009 el libro “Espejo de virtudes: la santa de Cifuentes”, patrocinado por laDiputación Provincial, un texto sobre la vida de Francisca Inés de laConcepción, abadesa del convento franciscano de Belén de Cifuentes, escrito por fray Lope Páez en 1644.

El poeta Pedro dePadilla (Linares, 1540 - Madrid, después de 1599) fue apreciado y amigo de López de Hoyos, Lopede Vega y Cervantes, aunque atacado por Herrera. Muy popular en su tiempo, pordesgracia, al poco de su fallecimiento su obra pasó al olvido. Dedicó varias de sus obras a poderososmiembros de la nobleza. Es destacable que dedicara dos de sus libros a dosmiembros de la poderosa dinastía de los Mendoza de Guadalajara y un tercero almarido de una Mendoza. El Thesoro devarias Poesías (Madrid, 1580) lo dedica a Luis Enríquez, almirante deCastilla y duque de Medina de Rioseco. Las ÉglogasPastoriles y juntamente con algunos sonetos del mismo autor (Sevilla, 1582)está dedicado a Ana de Mendoza (Guadalajara ? - Valladolid, 1595), esposa delmencionado almirante Enríquez y hermana del quinto duque del Infantado. Elmatrimonio de los duques de Medina de Rioseco protegió al poeta, siguiendo latradición mendocina, y por ello escribe el poeta en la dedicatoria de sus Églogas que la hace “para poder mostrarme agradescido a la mercedque del Almirante mi señor y de vuestra Excellencia recibo” y “con que aliviando otras cansadasocupaciones, vuestra Excellencia (la duquesa Ana) se entretenga.”

El Romancero (Madrid, 1583), protagonistade este texto, lo dedica el poeta a Luis Hurtado de Mendoza (La Alhambra, 1543- Valladolid, 1604), cuarto marqués de Mondejary quinto conde de Tendilla, y primo hermano de la dicha Ana de Mendoza, duquesade Medina de Rioseco. Luis fue el último alcaide de la Alhambra con poder efectivodentro de esta rama de la familia Mendoza, perdiendo su cargo durante lasublevación morisca que empezó en 1568. Era algo violento de carácter y fuecastigado por Felipe II en circunstancias poco claras en 1588. Dice Padilla quele dedica su obra por “la mucha mercedque siempre de Vuestra Señoría Illustríssima he recibido” para que “su Illustríssima los ampare y vea” (losversos) y con ellos “se entretenga”.

MaríaSoledad Carrasco Urgoiti en su artículo “Pedro de Padilla: En el entorno de la Granada morisca” en el. Homenaje a Elena Catena. (Madrid,Editorial Castalia, 2001. 115-23) nos dice que “el abuelo de fray Pedro de Padilla nació en el reino independiente deGranada y asumió la fe de los vencedores”, así como que Padilla estuvo vinculado a la minoríamorisca y que Padilla era poliglota y hablaba italiano, flamenco, francés, latín,y "su lengua vernacula". Los marqueses de Mondéjar y condes de Tendilladestacaron en la Granadarecién conquistada, que gobernaban, como protectores de la minoría morisca ycelosos cuidadores del buen estado del monumento que es La Alhambra. Ello da otra luz en cuantoa la relación del poeta con los Mendoza.

No acabaron lasdedicatorias de los libros de Padilla a la nobleza. En 1585, Padilla toma elhábito de los carmelitas calzados, y sabemos que dedicó El Jardín Espiritual (Madrid, 1585) a Fernando de Vega y Fonseca, presidente delConsejo de Indias de 1584 a1590, y Las Grandezas y Excelencias de la Virgen Nuestra Señora (Madrid,1587) a la propia infanta Margarita de Austria, que profesó monja en lasDescalzas Reales de Madrid en 1584.

El Romancero de Padilla tiene laaprobación de Juan López de Hoyos, seguido de un soneto del propio Miguel deCervantes dedicado al autor. En él hay un contenido variado con poemas sobre laguerra de Flandes y otros inspirados en la obra del poeta Ludovico Ariosto,junto con diversas historias y poesías. Puede ser un buen regalo de Reyes paralos amantes de la poesía del inicio del Siglo de Oro español, en los finalesdel reinado de Felipe II. Aunque sehan publicado diversas antologías del famoso Romancero de Padilla, en nuestro conocimiento esta es la únicaedición accesible al lector interesado. Labrador y DiFranco están preparando laedición de un manuscrito con PoesíasInéditas y Versos de Padilla y así como de sus Versos Sagrados. Jardín Espiritual.

OTRO TRIGÉSIMOPRIMO (del Romancero, número 158)

¿Cómo podré yo de tí

alexarme, amor, huyendo,

si quando parto, corriendo,

partes con alas tras mí?

El patrimonio bibliográfico universitario a un click

2012-01-16T18:13:00.000+01:00


Carta de venta y privilegio de Felipe III al Duque de Uceda en 1613

En los últimos años las bibliotecas de las universidades públicas de Madrid, UAH, UAM,U3CM, UCM, UPM y URJC, junto con la UNED, integrantes todas ellas del Consorcio Madroño, se han esforzado para digitalizar el fondo antiguo que custodian. El objetivo de esta digitalización es hacerlo accesible a investigadores, estudiosos y bibliófilos, así como a la sociedad en general. El patrimonio bibliográfico que poseemos tiene valor incalculable y está compuesto por volúmenes que datan, los más antiguos, del siglo IX.
   Fruto de este trabajo coordinado y ejecutado por el Consorcio Madroño, nace el portal SINGULARIS donde encontrarás lo más destacado del patrimonio bibliográfico de las citadas universidades, trasladado a formato digital para permitir un acceso libre y gratuito desde cualquier parte del mundo.
     El usuario que acceda al portal podrá consultar copias digitalizadas de diversos tipos de materiales (mapas, planos, dibujos, manuscritos, incunables e impresos), convenientemente descritas y catalogadas, pasar las páginas que lo componen, hacer zoom en cualquier de ellas, imprimirlas y descargar el volúmen completo.
      En la actualidad el portal incorpora un total de 73 volúmenes, el más antiguo de los cuales data del siglo IX, y los más recientes de finales del siglo XIX. Catorce libros pertenecen a la Biblioteca de la UNED, algunos son manuscritos y otros impresos; están escritos muchos en latín, y algunos en árabe y persa. En el futuro más inmediato está previsto que se sigan añadiendo nuevos libros, así como otros contenidos (imágenes de las bibliotecas, mapas, textos complementarios), lo que convertirá a SINGULARIS en un ente vivo, en continua mejora y desarrollo.

AACHE Libros inicia los actos de su décimo aniversario

2012-01-15T22:52:00.003+01:00

Concierto de Año Nuevo en AACHE Libros

Con motivo de cumplirse este año el décimo aniversario de la Librería AACHE y las dos docenas de años de la editorial del mismo nombre, esta empresa alcarreña ha comenzado una serie de actos que pretenden dinamizar el ambiente cultural en torno al libro y la lectura. La apertura de este ciclo ha consistido en un extraordinario Concierto de “Año Nuevo” en el Salón de Actos de la editorial, en la calle Malvarrosa de Guadalajara, en el que ha intervenido el grupo madrileño “Música y Arte” que, la tarde del pasado sábado 14 de enero, reunió a muchos amigos de la empresa editora, en torno a un concierto que ofreció música clásica, moderna, bandas sonoras y clásicos americanos, además de un recital de poesía acompañada de la música de un trío de cámara. Al piano Javier Campos, y al violoncello Pablo Borrego, fue Paloma Benito la que puso voz a los versos de García Lorca, Neruda, Salinas y León Felipe.

Profesores de música e intérpretes en grupo de música clásica y melodías modernas adaptadas a la cuerda del cello y al sonar del piano, este grupo dejó una grata impresión demostrando el trabajo que llevan detrás (en arte y en medios técnicos) y las perspectivas tan amplias que se le abren. Desde Vivaldi a Dvorak en la dimensión clásica, a Morricone y Piovani en los sones de películas, pasando por Weiss en su “What a wonderful world” y Astor Piazolla con su Ave María y su Oblivión, que cerró el Concierto con largos aplausos.

La editorial AACHE tiene previstos diversos actos (presentaciones de libros, de nuevas colecciones, de catálogos digitales, ediciones de arte e infantiles, proyecciones de diapositivas de viajes, etc.) que a lo largo de este año 2012 intentarán dinamizar el ambiente cultural de Guadalajara, desde una perspectiva ajena por completo a las mediatizaciones de las instituciones políticas.

Una historia de la Otorrino española

2012-01-14T09:00:00.000+01:00

HERRERA CASADO, Antonio, Historia de la Otorrinolaringología española (1875-1936),Guadalajara, Aache Ediciones, 2009, 394 pp. Prólogo del Dr. Primitivo Ortegadel Álamo.

Un autor, Antonio Herrera Casado,y un libro, Historia de laOtorrinolaringología española (1875-1936), como siempre, juntos. No hay, nopueden existir, uno sin otro.

Del primero, del autor, casi todo está dicho, sobre todoen lo que se refiere a su faceta humanista. Sin embargo es relativamente pocolo que se conoce acerca de él como profesional de la Medicina.

Pues bien, Antonio Herrera Casadoes Doctor en Medicina y Cirugía por la Universidad Complutensede Madrid. Médico Jefe de la Sección de Otorrinolaringología del Hospital Universitario de Guadalajara.Profesor de Otorrinolaringología de la Universidadde Alcalá de Henares, además de pertenecer a diversas Academiasrelacionadas con la profesión médica.

Podemos decir sin temor a equivocarnos que estamos ante unmédico humanista, a la que tan acostumbrada está -o estaba- nuestra milenaria“piel de toro”, pues no en vano asistió a las clases y fue formado por figurastan importantes como Fernandode Castro, PochViñals y LaínEntralgo, entre otros, que condujeron a nuestro autor hacia una clásicaorientación clínica frente a la enfermedad y el enfermo, cosa demostradadurante los últimos cuarenta años a lo largo de numerosas publicaciones sobresu especialidad, tanto desde el punto de vista clínico, como quirúrgico.

Poco es lo que hay que añadir a esta faceta suya, puesdejamos para otra ocasión la faceta meramente humanista, por ser más conocida.

En el presente volumen recoge nuestro autor su TesisDoctoral, que fue realizada en el Departamento de Historia de la Ciencia, bajola dirección del profesor DiegoGracia Guillén, catedrático de Historia de la Medicina de la Universidad Complutense,que fue presentada en dicha Universidad y leída en octubre de 1987 ante untribunal presidido por el profesor JoaquínPoch Broto y que tras ser debatida alcanzó la máxima calificación.

Evidentemente, como no podía ser de otra manera,surge en él la vena humanista de nuestro autor, como por ejemplo, cuando indicaque este trabajo -que titula “Nacimientoy Desarrollo de la Otorrinolaringología en España”-, nace gracias a doscausas o motivos concretos, a la vez que complementarios: primeramente, por serla especialidad médico-quirúrgica que en el plano profesional ha ido ejerciendodurante una serie de años y, en segundo lugar, por haber dedicado gran parte desu actividad humanística al estudio de la historia de España, bajo sus facetassocial, artística y científica.

Se trata, por tanto, de la búsqueda de la obracompleta, total, humanista precisamente, por así decir.

En resumen,mediante esta obra, Herrera Casado ofrece un análisis histórico, “pormenorizado,crítico y documentado”, del momento histórico que para España significó laRestauración (1875-1931), visto desde los puntos de vista social y político, amodo de encuadre y, fundamentalmente científico, centrándose para ello,lógicamente, en la ciencia médica y, dentro de ella, más específicamente en elnacimiento y desarrollo de la Otorrinolaringología, analizando a lo largo desus páginas la vida y obra científica de quienes la crearon, con lasaportaciones pioneras con que cada uno de ellos contribuyó a su progreso, quizásiguiendo una dinámica que aparece en el occidente europeo y que propicia laespecialización médica, producto de los cambios sufridos a nivel social,económico y urbano. De ahí unos apuntes previos sobre el nacimiento ydesarrollo de la Otorrinolaringología en Europa, sus primeros brotes,seguidores, clínicas y medios divulgativos y su comparación con el desarrollode dicha especialidad en España, no muy retrasada sobre el tema.

Aparecen aquí los nombres más sobresalientes yseñeros: Ariza, Botey, Forns y García Tapia.

Y junto a todo lo anterior, un estudio exhaustivo deescuelas, hospitales -generalmente debidos a la Beneficencia Municipal oProvincial en las grandes poblaciones como Madrid o Barcelona-, cátedras o“escuelas” (término más amplio), revistas y congresos, que contribuyeron a darconsistencia a esta ciencia, analizando las investigaciones, hallazgos,exploraciones e instrumental que aportaron cara a su desarrollo, y que -segúnHerrera Casado se logra a través de cinco medios-:

- El desarrollo asistencial independiente, con la creación yperfeccionamiento de Servicios Hospitalarios, Hospitales específicos,dispensarios públicos y privados, consultas particulares, etc.

- La enseñanza pública de lanueva parcela, que tras un primer periodo de cultivo individual, casi experimental, pasa a integrarse en lasenseñanzas oficiales de la Universidad, adquiriendo así el marchamo de loreconocido pública y mayoritariamente.

- La divulgación de lasinvestigaciones, de las aplicaciones clínicas, de las nuevas técnicasquirúrgicas, etc., en las páginas de las Revistas especializadas, que sirvenademás para crear en cierto modo la idea de cuerpo específico aun dentro de laclase médica.

- La creación concreta deesa idea corporativa cerrada en forma de Sociedades profesionales, de ámbitosdiversos (nacionales o regionales), que sirven para perfeccionar a sus miembrosen la práctica de la parcela elegida, y al mismo tiempo para ejercer como“grupo de presión” dentro del cuerpo social y científico en el que se mueve.

- La celebración deCongresos de diverso rango, regionales, nacionales e internacionales, con loque ello supone de consolidación definitiva, a niveles muy altos deorganización, de la especialidad y de sus miembros.

Planteamientos, insiste nuestro autor, que podríanhaberse formulado previamente en forma de pregunta: “La Otorrinolaringologíaespañola, ¿nace en conexión con un movimiento político concreto? ¿Es elresultado de una situación político-social determinada? ¿Surge en el seno dealgún movimiento cultural determinado?...” Todo ello en un interesante yclarificador preámbulo que, posteriormente, se intentará ver contestado a lolargo del libro, como así sucede, para lo que primeramente tuvo que hacer unapormenorizada selección de la copiosa bibliografía hasta entonces existente (bibliografíacrítica y documentos, fuentes o bibliografía documental) y de un método aseguir, con cuyo material proceder a la construcción de una historia en la quefigure incardinada la Ciencia.

Una vez conocido el “momento histórico” lo comparacon la Otorrinolaringología en el resto de Europa (el positivismo científico);es interesante la comparación del número e interés de las revistas que sobre laespecialidad se publicaban en España y fuera de ella, al igual que la existentecon las sociedades, hospitales y cátedras.

Siguen en nacimiento de las especialidades y losaspectos que favorecen éste (el crecimiento demográfico y el consiguienteaumento de enfermos en las grandes ciudades, el necesario desarrollo de loshospitales, la concentración urbana de médicos, el establecimiento deespecialistas en las ciudades, etc.); aspectos que se completan posteriormentecon nuevos datos.

Sigue otro capítulo dedicado a la aportación de laO.R.L. (Oto-Rino-Laringología) Española, mediante los estudios anatómicos delhueso temporal realizados por Viñals, y otros, de la membrana tabicante deloído medio, la Embriología del Oído, los senos paranasales y de la anatomía dela faringe y del cuello, de la laringe y del esófago, además de otros estudiosde Histología, Fisiología y Anatomía Patológica, Epidemiología y MedicinaPreventiva y Social, métodos clínicos, instrumental, etc., destacando elapartado sobre los libros especializados escritos por españoles.

Un quinto capítulo o apartado ofrece una visióngeneral de los hospitales de la especialidad establecidos en Madrid, Barcelonay otras provincias, dispensarios y consultas privadas.

La enseñanza de la O.R.L. ocupa el sexto capítulo ylas revistas especializadas, el séptimo, donde también se analizan suscontenidos.

El octavo alude a las Sociedades de O.R.L. y elnoveno a los Congresos, que da paso a las conclusiones, que son 36 en total, ya media docena de apéndices.

Completa el estudio una amplísima bibliografía crítica,compuesta por 216 fichas, y documental, por 619, acerca de la Historia de laO.R.L. y un completo archivo de imágenes.

Una obra exhaustiva, copiosísima en cuanto a losdatos que aporta y perfectamente elaborada que, seguramente, -según se anunciaen la propia obra- se verá aumentada y completada con dos nuevos libros; “de unlado, la historia de la época de plenitud de la O.R.L. española (1939-2012) yde otro, la historia de la Otorrinolaringología en Hispanoamérica”. Una obraque, también por su amenidad, puede leer el profano sin que se le caiga ellibro de las manos.

Para terminar quisiera decir que este libro, por laimportancia que tiene para el conocimiento de la Historia de la Medicinaespañola y, en concreto de la O.R.L., formará parte, tendrá ficha propia, enlas bibliografías generales que los nuevos investigadores deberán añadir a sustrabajos.

José Ramón LÓPEZ DELOS MOZOS

Viajar viendo museos

2012-01-13T13:00:00.000+01:00

El jueves 18 de mayo de 2006 seha celebrado en toda España el Día Internacional de los Museos. Entre lasnumerosas actividades celebradas en la Comunidad de Castilla-La Mancha lapresentación en Toledo del libro "Museos de Castilla-LaMancha".

El 18 de mayo, a las 11:30h, sepresentó en el Museode los Concilios y la Cultura Visigoda situado en la Iglesia de San Román (Toledo)el libro "Museos de Castilla-La Mancha", de José María FerrerGonzález (investigador y escritor especializado en guías de viaje) y Antonio Herrera Casado(Cronista Provincial de Guadalajara, escritor e investigador), editado por la editorial Aache deGuadalajara. Junto a los autores presidieron la mesa dos miembros de laConsejería de Cultura, el Director General de Patrimonio y Museos, EnriqueLorente, y el Delegado Provincial en Toledo, Jesús Nicolás. Hubo un breve turno de preguntas alos autores y al Director. Asistieron varios representantes de la cultura toledana.

El Museo elegido para el actointegra en un solo espacio casi todos los estilos artísticos que encontramos enCastilla-La Mancha, desde una pequeña y bella cúpula renacentista de Alonso deCovarrubias y el retablo de Diego de Velasco (1552), al mudéjar con arcos deherradura del siglo XII. Se conservan pinturas románicas con raíces islámicasen sus muros, la más bella es una Resurrección de los muertos en el JuicioFinal. Alrededor de su nave central haypiezas recogidas en necrópolis visigodas, expuestas en vitrinas, y en lasparedes laterales hay fragmentos de frisos y dinteles visigodos, uno de ellosproveniente de la provincia de Guadalajara. Con motivo del Día de los Museos sepodía visitar su torre mudéjar (finales del siglo XIII).

El libro citado es el sexto deuna Colección de calidad dedicada a los monumentos de la Comunidad deCastilla-La Mancha. Su formato hace posible llevarlo en el equipaje del viajeroy consultarlo durante el viaje, como indicó el Director General. Es difícilcondensar todos los museos en una guía y que sea útil al viajero, lo cual lohan logrado los autores en sus 350 páginas. La lectura es amena y elacompañamiento gráfico y la maquetación muy bueno.

Este libro puede ser empleadopara dos fines. El primero es como Catálogo o relación de los Museos de laComunidad, con sus contenidos y continentes. El segundo es como guía para queel viajero prepare una visita a la localidad o comarca de su interés y sepa quémuseos se pueden visitar allí. Para todos hay una referencia actualizada depublicaciones extensas específicas de cada uno, sus precios, horarios,teléfonos de contacto o información, si existe, en internet, incluso depequeños museos sólo conocidos comarcalmente.

Los autores emplean,aproximadamente, dos páginas para cada museo, cuatro para los más importantes yal menos media para los menores. Aunque no son "museos", también sehace referencia a los "parques arqueológicos" o a los "centrosde interpretación" abiertos al público. Se mencionan detalladamentecatorce museos (más cuatro en menor detalle) en Albacete, veinticinco (másseis, un parque arqueológico, cuatro en parques naturales y cinco diversos, enmenor detalle) en Ciudad Real, veinticuatro (más dieciséis en menor detalle) enCuenca, trece (más ocho en menor detalle) en Guadalajara y treinta y uno (mássiete, cuatro en parques arqueológicos y cuatro localidades singulares, enmenor detalle) en Toledo. La descripción del Museo de Santa Cruz o la Catedraltoledana exceden en extensión al resto en el libro. El Museo del Ejército aun no hasido abierto en su nuevo emplazamiento de El Alcázar.

Se resume en el prólogo que hay17 centros dependientes de la Administración Central, de los cuales 6 losgestionan directamente los ministerios de Cultura y Defensa, y otros 11 songestionados por la Junta de Comunidades, hay 83 colecciones de iniciativa municipal,casi todas dedicadas a etnología y antropología, 32 corresponden a la Iglesia y33 afundaciones y otros titulares y asociaciones, según los datos oficiales, ademásde los cuales los autores hacen referencia a otros, no recogidos en laestadística, pero cuyo interés artístico está fuera de duda en cuanto lean ellibro. Al final indican:

"En todo caso, este es el momento de empezar a viajar y a ver museos.Tarea hay, el camino está abierto, y las maravillas muchas".

José Luis García de Paz. 21 de abril de 2006.

Monasterios y Conventos en la provincia de Guadalajara

2012-01-10T09:00:00.000+01:00

Reedición digital de “Monasterios y Conventos en la provincia de Guadalajara” de Antonio Herrera Casado.

José Luis García de Paz, Año Nuevo 2012.

En 1974, el actual Cronista Provincial de Guadalajara y profesor de la Universidad de Alcalá de Henares, Antonio Herrera Casado (Guadalajara, 1947) publicó su obra seminal “Monasterios y Conventos en la provincia de Guadalajara”, editada por la Diputación Provincial de Guadalajara. El autor condensó en 326 páginas una labor de años de búsqueda de documentación y bibliografía en archivos estatales, en un tiempo en que Internet no facilitaba su acceso digital a través de portales como http://pares.mcu.es y debía compatibilizar su trabajo de otorrinolaringólogo con la visita a Archivos estatales y provinciales.

Buena cantidad de referencias documentales fueron mencionadas por primera vez en esta obra, que ha sido citada en las publicaciones de investigación histórica sobre la provincia de Guadalajara y en libros de investigación y divulgación. Asimismo, al describir el estado de los conventos de la provincia en 1974 y aquellos desaparecidos a lo largo del tiempo (por ejemplo, San Salvador de Pinilla de Jadraque, San Francisco de Mondéjar, San Francisco de Atienza, Lupiana, La Salceda, Óvila o Sopetrán), ha sido fuente para los trabajos dedicados al patrimonio desaparecido de Guadalajara. De hecho, la portada original era una foto invernal de las ruinas de la iglesia del monasterio de Bonaval en Retiendas.

Escrita con seriedad y rigor, las líneas dejan adivinar un amor por la provincia natal del autor del libro, incluso un deje poético. Tiene abundantes notas a pié de página, unas con referencias documentales y otras con añadidos históricos así situados para no perder el hilo del texto. La obra se agotó con relativa rapidez y es difícil de encontrar en librerías de viejo, debiendo de recurrir los estudiosos de la provincia a Bibliotecas Públicas.

Afortunadamente, a finales de diciembre de 2011 la Editorial Aache, como comienzo de los actos del décimo aniversario de la Librería Aache (calle Malvarrosa 2, Guadalajara), ha puesto a la venta la reedición digital de esta obra. Es evidente que el mercado editorial, y más en tiempos de recesión, tiende a las ediciones electrónicas que son más baratas para el lector y que pueden leerse en cualquier lugar mediante netbooks, y lectores de libros electrónicos, que cada vez son menos fatigosos para la vista gracias a la tinta electrónica y permiten encontrar muy rápidamente una frase dada. Por ello la Editorial Aache ha iniciado una colección en la que está reeditando digitalmente sus obras agotadas, como la escrita por Francisco Layna Serrano sobre el desafortunado monasterio de Óvila (Trillo). Por supuesto, siempre podemos recurrir a la impresión bajo demanda, si deseamos sentir el papel en nuestras manos y anotar en los márgenes notas y comentarios.

La edición electrónica de editorial Aache es un facsímil en cuanto al texto publicado en 1974, pero las fotografías en blanco y negro de dicha edición se han cambiado por fotos a color en algunos casos y en otros por fotos de hace cuarenta años con mejor calidad que en la edición original. Al ser un facsímil, aparecen varios monasterios que han cerrado desde entonces, como las franciscanas concepcionistas de Pastrana (1994), o que continúan a través de los siglos como Valfermoso de Tajuña o Cifuentes, o que han llegado acabando el siglo XIX y recibido una alta consideración por su labor social, como las Hermanas de la Caridad de Santa Ana (“las Anas”) que llevan adelante desde 1977 una encomiable labor de la Misión Rural de Ayuda a Domicilio con los ancianos en la comarca alrededor del monasterio femenino cisterciense de Buenafuente del Sistal, el más antiguo cenobio femenino de la provincia. Son solo unos ejemplos que no hacen de menos a las órdenes no citadas.

Tras el prólogo de fray Justo Pérez de Urbel y la introducción del autor, la obra comienza con la descripción de la vida monástica y del eremitismo para continuar describiendo los monasterios masculinos y femeninos, orden por orden monástica. Así se detalla la historia y vida de los hombres y mujeres de los conventos y monasterios agustinos, benedictinos, cistercienses, carmelitas, trinitarios, franciscanos (los más abundantes) dominicos, mercedarios, jerónimos (orden española nacida en Lupiana a finales del siglo XIV, Guadalajara), jesuitas, ursulinas, filipenses, hermanos de San Juan de Dios, hijas de la Caridad, las Anas, escolapios, hermanitas de los ancianos, salesianos y maristas. Acaba con un capítulo para órdenes con menor presencia en la provincia y brevemente mencionadas, desde paúles y claretianos a las Adoratrices o a las Siervas de María. Los más antiguos monasterios masculinos fueron los de Sopetrán (benedictinios) y Ovila, Bonaval y Monsalud (cistercienses) y el femenino fue el ya mencionado de Buenafuente del Sistal.

Junto a la historia, aparecen las biografías de algunos de los moradores, protectores y mecenas de los conventos, lo que incluye a los condes de Cifuentes, a la dinastía Mendoza y a los duques de Medinaceli, pero también a hidalgos y campesinos como recogen los documentos de donaciones antes y después de morir, el cómo empezó la orden jerónima y fue protegida por la Casa de Austria, y como llegó la destrucción y decadencia de conventos y monasterios que desaparecieron con la Desamortización de 1835. Muchas obras de arte descritas acabaron destruidas o malvendidas desde entonces. Así, el convento de San Francisco de Guadalajara acabó como cuartel militar, y el monasterio de Óvila fue desmantelado y llevado, en gran parte, a USA. El de Buenafuente se salvó en 1980 gracias a una fundación en la que participó, entre otros, el famoso guitarrista Narciso Yepes, después de publicado el libro del que tratamos

En fin, suficiente historia y vida como para satisfacer al lector avezado y al curioso, y para servir de buen regalo en estas Navidades de 2011 y Reyes de 2012, sin precisar de un alto desembolso, más bien un irrisorio valor menor de 10 euros.

Datos sobre la Tarasca y la Botarga de Guadalajara

2012-01-09T21:58:00.001+01:00

Aporta José Ramón López de los Mozos, en un reciente artículo publicado en la “Revista de Folklore” de Valladolid, algunos datos etnográficos acerca de la tarsca y de la botarga de Guadalajara, extraídos de una fuente de información literaria pero en todo caso muy fiable, como es la de Salvador García de Prunea en su novela “El Corpus Christi de Francisco Sánchez”. El artículo lleva este título “La Tarasca y la Botarga de Guadalajara (Datosa etnográficos en la novela El Corpus Christi de Francisco Sáncez, de Salvador García de Pruneda) y aparece publicado en el Anuario 2010 de la mencionada “Revista de Folklore” que lleva adelante la Fundación Joaquín Díaz dependiente de la Diputación Provincial de Valladolid.

El autor nos ofrece los textos del novelista, y los comenta y anota con todo detalle, hasta el punto de analizar exhaustivamente la fiesta, tanto en lo que respecta a los personajes (fundamentalmente los miembros de la Cofradía de los Apóstoles) como a los ritos (procesión, lavatorio, reuniones, misas) y especialmente los elementos complementariosy formes (antropo- y zoo-morfos) que confluyen en esta fiesta del Corpus de Guadalajara, una de las más antiguas y densas en significados de toda la provincia.

Con este breve escrito, almacenado en una de las revistas más prestigiosas del costumbrismo español, López de los mozos nos deja bien pintadas y descritas dos de las figuras de la tradición ancestral guadalajareña y que han sido recientemente recuperadas en sus fiestas: la tarasca (muy clásica en otros corpus como el de Madrid y el de Toledo) y la botarga (tan extendida en los pueblos de la Campiña y la preserranía de Guadalajara). Con los datos que en este escrito se aportan, puede considerarse estudiada y definidas para siempre estas figuras.

Un libro de suculencias gastronómicas

2012-01-07T17:00:00.000+01:00

La historia y aconteceres de
las gallinejas de Embajadores,
ancladas de algún modo a la Alcarria

En el pasado año me entregóGabino Domingo un libro que he tenido en reserva, mirándolo unas veces,entreleyéndolo otras, durante unos meses. Al final, le he metido el diente, yme ha resultado sabroso, supersabroso. Porque el libro lleva por título “Las Gallinejas” que es, como algunossabrán, (de los antiguos, claro, porque la gente moderna solo come donuts yhamburguesas) una cosa de comer, con aceite frito, pan y algo de acompañar,quizás un vaso de buen tinto.

El libro tiene 146 páginas ylo han escrito a la limón Gabino Domingo Andrés y su sobrino David SanzGonzález. Es la historia completa, apasionante y enternecedora de un guiso, deun establecimiento donde se ha hecho y se sirve, de unas personas que le han puestoel alma y lo han mantenido durante 60 años vivo y floreciente. Este libro es laesencia de una ilusión, y el testigo de una carrera en la que sus autores hanvencido.
Empieza la obra con un Prólogo (que es historia personal) de Gabino Domingo Andrés,quien desde Membrillera, junto a Jadraque, y cogiendo el tren en la estación ala que vigila el Castillo del Cid, llegó a Madrid un buen día de los añoscincuenta, para ayudar a su tía Alfonsa en “la tienda” que tenía en el popularbarrio de Embajadores y para liberar a sus padres en el pueblo de una boca a laque alimentar, porque ya había muchas otras con las que hacerlo.

Luego veremos por qué, peroyo quiero aquí, de inicio, hacer el canto de quien dedica una vida entera a untrabajo. Una larga y fructífera vida para un trabajo en el que uno se haceexperto, colecciona amigos, se hace conocido, triunfa… y además le deja tiempopara pensar, para escribir, para ayudar a los demás, para levantar tradicionesy memorias en su pueblo: en definitiva, para tallarse una biografía y dejaradmirados a quienes le conocen.

Ese canto se lo lleva enpersona Gabino Domingo, que ha regentado su “Freiduría de GallinejasEmbajadores” en el número 84 de esa calle de Madrid, durante más de mediosiglo. Apareciendo su referencia en el conocido libro de Sara Cucala “Lostemplos de la tapa” y ofreciéndonos ahora esta historia pormenorizada,didáctica, curiosa y apasionante. La historia de su vida, y la explicación delas gallinejas.

El templo de las gallinejas

Primero de todo nos describela casa y muestra fotografías de sus paredes: clásicas, llenas de fotos defamosos comiendo, de azulejos con escenas del viejo Madrid, y aún la páginadoble que le dediqué en este diario en junio de 2004, junto a las imágenes yportadas de sus libros dedicados a Membrillera.

Por el templo de lasgallinejas de Embajadores han pasado muchísimos famosos. Entre ellos IkerCasillas, José Mercé, otros futbolistas del Atletic y del Madrid, FranciscoRecuero, pintor, José Manuel Soto, cantante, y muchos otros que quizás no sehan identificado, más miles y miles de anónimos (y hambrientos) ciudadanos quese han ido encantados del local. Recibió no hace mucho, por parte de la Cámarade Comercio de Madrid, el título de “Establecimiento Tradicional Madrileño” yen sus 30 mesas de mármol, entre sus muros de baldosines de colores, lámparas ydibujos se ven por sus pasillos estrechos y olorosos como han dejado elrecuerdo de buenas horas muchos ciudadanos de esta tierra.

Un capítulo está dedicado ala explicación detallada del producto que le da fama. Es este un producto quesolo se ha consumido en Madrid. No vale buscarlo en otro sitio porque no lohay: se trata de un “despojo” o “menudencia”, lo que en otras partes llamamos“el casco”, un producto de casquería, que durante siglos fue alimento de losmás pobres, de los que no sabían a qué echarle mano para sobrevivir.Contrariamente a lo que muchos piensan, la “gallineja” no tiene nada que vercon las gallinas, sino que es un producto del cordero, tratándose de unproducto mixto compuesto por el intestino delgado y un trozo del mesenterio (elentresijo) que a su vez contiene una mollejita popularmente conocida como“botón”. Cada cordero tiene una sola gallineja, y para conformar una raciónhace falta media docena de corderos lechales. Antiguamente se usaban para estolos corderos grandes, que daban un producto algo duro, muy grasoso, pero ahorase consumen solamente corderos lechales. De ellos y de sus cascos salen tambiénlas tiras, los entresijos, los canutos, los chicharrones, los zarajos, losbotones, las mollejas blancas y las mollejas negras, los pitos picantes, lasmadrecillas… y de la primera de las estrellas de esta constelación casquera, lagallineja es la que Gabino ofrece ydomina. Antiguamente se vendía en puestos callejeros, y se las llevaba lagente, calentitas y recién fritas, en bocadillos de pan o en cucuruchos depapel de periódico.

La zona parece oler todavía afritos nutrientes. En el libro de Sanz y Domingo se nos cuenta, con tododetalle, paso por paso y esquina por esquina, lo que había y se vivía en elbarrio madrileño del Portillo de Embajadores. Anécdotas, personajes y sobretodo establecimientos que le daban color y vida. Precisamente por ser la últimaestación del Metro en dirección sur, mucha gente pasaba por allí, y así veía laTaberna de Humanes, la Churrería de Atilano, una frutería, la Inmobiliaria Gilmar,una droguería y perfumería, el Bar El Portillo, la Pescadería Criado,el Restaurante de los Tres Siglos, una lechería, una casquería y por fin, el(también ya desaparecido) “Recreo de Embajadores” un cafetín lleno de amistad yrecuerdos.

Cuando las fiestas de lazona, sobre todo por San Isidro, se ponía aquello de bote en bote. Gabino havivido momentos de euforia, y otros de abatimiento. Porque en los años2000-2002 la crisis de las “vacas locas” y el trato “a empujones” de lasautoridades sanitarias le pusieron casi en el tris de cerrar. Pero todo volvióa animarse, y hoy recuerda los tiempos buenos, los días difíciles, y endefinitiva le sale la cuenta en positivo.

Dice David Sanz –y este puede serel resumen de cuanto escribo- que “la historia de la Freiduría de GallinejasEmbajadores”, sus inicios, su evolución, su crecimiento, su éxito, es lahistoria de Gabino Domingo Andrés, el propietario”. Nada más cierto.

Recomiendo vivamente hacersecon el libro de Sanz y Domingo, “Las Gallinejas” que se han editado ellos porsu cuenta, llevándoselo a un impresor amigo suyo, y poniendo todas lasfotografías, dibujos, imágenes de tiempos antiguos, que han podido encontrar.Preciosas son las ilustraciones que les ha brindado Leo Vicent, otro granartista que pasó en ocasiones por el establecimiento, y con todo se suma unartículo (un libro con olor a tinta, con páginas de papel, con estampas quealegran la vista y que se coge con las manos) que no desmerece. Que se lee y seguarda con agrado.

Y si aún hay alguien quequiere saber más de todo este invento, puede entrar en la Red de Internet(valga la redundancia) y mirar muchas cosas y detalles más en la estupendapágina que tiene abierta el establecimiento: www.gallinejasembajadores.com,o bien pasearse por la bitácora de Gabino Domingo, y allí entretenerse con lasimágenes de novedades, grupos, famoseo, etc que para por el comedor:http://gallinejas-gabino.blogspot.com

Charlando con Cela

Gabino Domingome contó un día (y ahora lo repite y aún amplía en las páginas de su libro) susrelaciones con Camilo José Cela. El Premio Nóbel escribió primero (y loconfundió todo, porque hablaba con la imaginación del escritor de fama) en ABC,en 1980, ilustrado por Goñi, una artículo titulado “Las gallinejas”, perodespués de hablar con Gabino Domingo rectificó y así publicó el 21 de diciembrede 1997 otro trabajo, también en ABC, que tituló “Freiduría de Gallinejas” enla que puso los puntos sobre las íes y a nuestro autor por las nubes.

A media tarde deun día de otoño –me cuenta Gabino- le llamaron por teléfono, se puso, y el quellamaba le dijo que era Camilo José Cela, y que le quería preguntar unas cosassobre su oficio de ventero y freidor de gallinejas. ¡Yo pensé –dice Gabino- queera un bromista que me quería tomar el pelo. Pero bueno.... le seguí la corriente. Y por noquedar mal, por esperar a ver qué pasa, atento, etc.... (muy alcarreño todo).Cela le preguntó hasta el más mínimo detalle todo lo relativo a su oficio, lade freidor de gallinejas. Y Gabino le contó lo que sabía. Luego Camilo volvióa llamarle, le pidió más información, ledio las gracias, le animó a que recuperaran en Membrillera la fiesta de laCarrera del Cabro, y quedó muy amigo suyo. Tanto, que, impresionado, elescritor de Padrón le dedicó estas frases en un artículo que publicó en ABC eldomingo 21 de diciembre de 1997: “Gabino es hombre de buen hacer y acontecer,sabe de gallinejas y de freir gallinejas más que nadie, ama su oficio, discurrecon fundamento y habla un español sonoro, preciso y señalador”. Caray, con esafrase, y en el mundo de las letras, uno puede hacer ya lo que quiera.

Parece como si aquellas charlas con Cela, que no fueron más de dos otres, le hubieran imbuído a Gabino Domingo las capacidades de la locuacidad y la escribanía. O sea,como si una paloma mensajera en oficio de “espíritu de las letras” se le hubieracolado por el cable del teléfono.... porque a partir de entonces se puso aponer en papel lo que sabía de su pueblo: las anécdotas de cazadores, deguardias civiles, de curas y señoritos. Las bromas de los chavales a losarrieros. Los trabajos de segadores y alguaciles. Las ansias de señoritas ymolineros. Las secuencias de fiestas, toros, cabros, rosquillas y pollinos. Enfin: un mundo. Un mundo que ha quedado modelado, tallado en mármol, puesto asecar y presto a la admiración. El mundo de Membrillera a lo largo de un siglo,del veinte, de ese siglo en el que, allí, como en tantos otros pueblos de laAlcarria y de Castilla, se pasó sin medias tintas de la Edad Media al mundodigital, de las alpargatas a las Nike y de las chaquetas de pana a los chandalsgrises con tiritas azules. El ha sido un testigo serio y digno, un testigo quelo ha puesto negro sobre blanco en tres libros ya, este último el de lahistoria de su vida: “Las Gallinejas”.
Antonio Herrera Casado - En "Nueva Alcarria" de 6 enero 2012

Patrimonio Perdido por España

2012-01-06T19:00:00.000+01:00

El pasado 27 de marzo se presentóen Madrid el libro “Dispersión y Destrucción del Patrimonio Artístico Español”del profesor e investigador riojano Francisco Fernández Pardo. Es un autor que,además de esta magna obra a la que ha dedicado su vida, ha publicado trabajos sobrepsicología, sociología y arte, especialmente pintura y escultura, y ha sidocomisario de varias exposiciones acerca de pintores y escultura. Su web www.franciscofernandezpardo.com recoge todos estos trabajos.

El libro se publicó en 2007 y sehabía presentado anteriormente el 3 de octubre de 2007 en Logroño, el 4 dediciembre en Barcelona, en el 29 de febrero de 2008 en Valladolid y, trasMadrid, el 1 de abril de este año en Sevilla.

Son 5 grandes tomos de tamañofolio que recopilan los expolios del patrimonio español durante la Guerra de laIndependencia cuyo inicio ahora conmemoramos (500 páginas), lasDesamortizaciones (598 páginas), ultimo tercio del siglo XIX (584 páginas),siglo XX hasta la Guerra Civil (667 páginas) y desde la Guerra Civil al 2007(726 páginas), en una edición impresa de buena calidad con 3500 ilustraciones yuna densa letra llena de datos, fechas y nombres verificados hasta la saciedaden la documentación histórica. Todo ello es producto de algo más de veinticincoaños de investigación paciente sobre este espinoso y doloroso tema. El propioautor reconoce la deuda de su trabajo con el que publicó con dificultad elpionero investigador soriano Juan Antonio Gaya Nuño a mediados del siglo XX. Elque escribe puede afirmar que, dentro de 60 años, los investigadores mostraránesa misma deuda con el trabajo del profesor Fernández Pardo. Porque es poca o,a veces, nula la información que se tiene sobre nuestro patrimonio desaparecidoy las causas de ello.

La publicación de esta obraenciclopédica no ha sido fácil. La primera razón serían las ampollas quepudiera levantar el ver nombres de ilustres personajes de la historia de Españaenvueltos en estos temas, bien entendido que en algunos de ellos un borrón noempaña toda una vida. No es así en otros, que aprovecharon la ignorancia o laescasa sensibilidad de muchos españoles hacia su arte para negociar ybeneficiarse de su venta. Todo ello hasta nuestros días, como puede verse alfinal del último tomo, con la salvedad de que en la actualidad se ha mejoradola protección del arte español y no pueden darse, legalmente, los expolios detiempos pasados.

La segunda razón es, simplemente,económica. No es un libro cuya venta alcance en ejemplares a la mayoría de los“best sellers”, aunque ya puede encontrarse en la mayoría de las bibliotecasuniversitarias y de institutos de cultura de prestigio, para su consulta. Es deagradecer la labor de la Fundación Universitaria Española, la cual necesitó quetres instituciones dieran su apoyo económico para poder financiar estapublicación: la Junta de Castilla y León, el Gobierno de la Rioja y Caja Duero.Sólo podemos poner una pega a esta edición: la falta de un índice onomástico ytopográfico al final de cada tomo que recoja a los expoliadores y a losexpolios de pintura, escultura, arquitectura, orfebrería, archivos, patrimonioindustrial, órganos, palacios, edificios singulares y parajes pintorescos.

Desgraciados e intensos han sidolos daños en tiempos de guerra, pero mucho mayores han sido los que hansucedido, sin violencia, en los periodos de paz. La especulación inmobiliaria,a la que se dedica un gran apartado del tomo V, acabó con muchos palaciosdecimonónicos y la apariencia tradicional de villas y ciudades. No es fácilhacer un resumen de esta obra. Ninguna provincia española se ha librado delexpolio, cuanto más ricas en arte, más expoliadas han sido. Las causas de ellosson diversas: poder económico, ambición, violencia o ignorancia. En cuanto aGuadalajara, podemos entresacar unos casos, que considera de mayor importanciaFernández Pardo, y que hemos recogido en artículos anteriores en estesemanario.

El capítulo VI del segundo tomose titula “De cómo acabó el mejor legadoarquitectónico de Toledo, Zaragoza y Guadalajara”, dando un triste recuerdodel destruido e ignorado casco histórico de Guadalajara, un Toledo en pequeñodestruido por nuestros antepasados: palacios, conventos, iglesias, etc. Elcapítulo XVI habla de las consecuencias del derribo de las murallas deGuadalajara y el XVII de la devastación de abadías, como Ovila.

Al conde de Romanones le cupo laresponsabilidad , como jefe del gobierno, de la venta en 1914 al Berlín imperial de la "Adoración de losMagos" de Hugo van der Goes, que estaba en el monasterio de Monforte deLemos (Lugo). La venta fue magníficamente pagada a los propietarios, 1.118.000francos oro, cifra que no pudo alcanzar ni de lejos la suscripción promovidapor los intelectuales españoles opuestos a la venta. El gobierno español noquiso complicar las relaciones con la poderosa Alemania imperial. Todo ellopuede leerse a partir en el tomo IV, pag 643.

El siguiente caso, ya lo puedenimaginar, corresponde a la venta en 1931 del monasterio cisterciense de Ovila (tomoIV, páginas 90 a 94) preparada por el marchante Arthur Byne para el magnate dela prensa americano William Randoplh Hearst. En el capítulo VIII se recogen lasandanzas de Byne, y en el XVI se hace una extensa referencia a Hearst.

El obispo de Sigüenza intentóimpedir inútilmente en 1922-27 la venta de las pinturas de San Baudelio deBerlanga (Soria), que entonces eran de su diócesis, perdiendo un juicio. Todoello se relata en el tomo V, página 169. En la página 281 se relata la comprapor el magnate Huntington de la biblioteca del marqués de Jerez de losCaballeros, con la que marchó a Estados Unidos la única copia impresa de una“Justa Poética” celebrada en Cifuentes en 1620, cuyo facsímil acaba depresentarse en el palacio del Infantado el 4 de abril, vuelto en esta forma aEspaña gracias al profesor José Labrador.

Volviendo a Sigüenza, varíaspáginas del capítulo XXVII del cuarto tomo relatan los daños en su castillo,murallas, casonas y casco histórico en la primera mitad del siglo XX.

En las páginas 117 y 118 del tomoV se mencionan la destrucción de los sepulcros de San Ginés y de los artesonados del palacio del Infantado de Guadalajara, y de la catedral deSigüenza en 1936. En la 423 de las dificultades y obstrucciones a larehabilitación del palacio del Infantado.

En Guadalajara debería haber nouna, sino varias copias de esta obra en Bibliotecas públicas a disposición delos amantes del Arte. Pero no es un tema acabado, pues ya llevo tiempo llevopublicando nuevos datos relativos a nuestra provincia sobre piezasdesaparecidas y de cómo algunas van, poco a poco, apareciendo en museos ycolecciones.

José Luis García de Paz - Abril 2010

Senderos de la Miel

2012-01-06T09:00:00.000+01:00

JUAN-GARCÍA, Ángel de y MARTÍNARANDA, Manuel, Senderos de GranRecorrido: GR-10 en Guadalajara. Senderos de la Miel, 3.ª edición,aumentada y corregida, Guadalajara, Editores del Henares 2007, S. L. (Col.“Caminos de Guadalajara”, Vol. 1), 2011, 168 pp.

El año 2011 nos deparó la ediciónde dos nuevas guías de senderismo por la provincia de Guadalajara. La primeraes esta que comentamos, la segunda -que dejaremos para otra ocasión- se dedicaal Camino del Cid.

Sus autores, Ángel de Juan-Garcíay Manuel Martín Aranda, son viejos conocedores de la materia y autores de otrasmuchas guías (algunas ya comentadas).

La idea de seguir estos senderossurgió a comienzos de los años ochenta (1980), cuando el Club Alcarreño deMontaña comenzó las tareas de marcado, tipografiado y posterior publicación delGran Recorrido 10 (GR-10) a través de las tierras alcarreñas, publicaciones querápidamente se vieron agotadas.

Después de cierto tiempo delatencia, en el año 2002, se retomó la idea de continuar con las labores anteriormenteemprendidas del GR-10, pero en esta ocasión terminándolo de marcar, señalizar ytopografiar, dando como resultado la primera, ya casi lejana, edición de estelibro, que después se ha vuelto a editar en dos ocasiones más, con lasconsiguientes correcciones y aumentos, gracias al patrocinio de la DiputaciónProvincial de Guadalajara.

Los Senderos de la Miel, han sidohomologados por la Federación de Deportes de Montaña de Castilla-La Mancha einscrito en el Registro General de la FEDME (Federación Española de Deportes deMontaña y Escalada) y constan de XII etapas que atraviesan la provincia de Guadalajaracasi horizontalmente y que son las siguientes:

Etapa I. “Camino del Alto Tajo”,de Orihuela del Tremedal a Peralejos de las Truchas (30,690 Km.).

Etapa II. “Siguiendo el curso delrío Tajo (I)”, de Peralejos de las Truchas a Huerta del Forestal de Taravilla(18,900 Km.).

Etapa III. “Siguiendo el cursodel río Tajo (II)”, de Pista del río Cabrillas al Puente de San Pedro (32,700Km.).

Etapa IV. “Caminos monacales”, dePuente de San Pedro a pista de Huertapelayo (21,100 Km.).

Etapa V. “El Hundido deArmallones”, de pista de Huertapelayo a Valtablado del Río (21,100 Km.).

Etapa VI. “Caminos de la Alcarria(I)”, de Valtablado del Río a Cifuentes (29,840 Km.).

Etapa VII. “Caminos de laAlcarria (II)”, de Cifuentes a Las Inviernas (12,000 Km.).

Etapa VIII. “Entre la Alcarria yla Sierra”, de Las Inviernas a Torremocha del Campo (22,500 Km.).

Etapa IX. “Por el río Dulce,buscando el Henares con el Cid”, de Torremocha del Campo a Matillas (29,700Km.).

Etapa X. “Del Henares aCogolludo”, de Matillas a Cogolludo (32,100 Km.).

Etapa XI. “Camino de la Sierra”de Cogolludo a Valdesotos (32,700 Km.).

Etapa XII. “Última etapa: ElPontón”, de Valdesotos a El Pontón de la Oliva (17,300 Km.).

Una docena de etapas quetotalizan 300,630 Km., siendo la media por etapa de 25,050 Km.

En realidad el libro deberíacomenzar con las primeras palabras: “Guadalajara y sus caminos para descubrir”,escritas por Ana Guarinos López, en las que destaca la gran cantidad y variedadde caminos que atraviesan la provincia de Guadalajara, de una a otra parte, yque contribuyen a su mejor conocimiento, como sucede con el “Sendero de laMiel” que, de las tierras del Señorío de Molina, pasa a las alcarrias y lassierras cifontinas, para tomar camino hacia el Henares por Jadraque y Sigüenza,adentrándose en la sierra por Valdesotos y después entrar en la actualprovincia de Madrid, por el Pontón de la Oliva, es decir, de Este a Oeste.

Una presentación titulada“Proyectos cumplidos”, debido a Pepa Aldea, Presidenta del Club Alcarreño deMontaña, refiere con detalle los aspectos que mencionamos al principio (la ideade conformar una serie de senderos, caminos y rutas), a la que sigue el prólogo-de Domingo Pliego Vega- a esta tercera edición: “El GR-10 en la provincia deGuadalajara”.

El libro entra en materiamediante unos datos de interés o “Recomendaciones para realizar el GR-10Senderos de la Miel”, tales como la vestimenta a utilizar, el calzado, quéllevar en la mochila, el agua, las señalizaciones que se van a ver a lo largodel camino y su significado, la cartografía y el posible uso del GPS, el tipode alimentación que conviene tomar, la acampada y los alojamientos, qué haceren caso de pérdida o de encontrarse cara a cara con un incendio, o en caso detormentas con rayos, de los Parques Naturales del Alto Tajo y del río Dulce,alternativas del GR-10 y su conexión con otros senderos y unas consideracionesfinales., a las que siguen las marcas del sendero y los pictogramas que seutilizan en la presente guía.

Un pequeño mapa indica lossenderos que atraviesan Guadalajara: GR-10, GR-66, GR-66.4, GR-88, GR-160,Camino de los Tratantes, Camino a Santiago y los Senderos de Oro y Arcilla,además de otro mapa indicativo de los senderos en el Señorío de Molina.

LAS ETAPAS

Como ejemplo veamos la primeraetapa que, como el resto de etapas, consta de las siguientes partes: sudescripción desde Orihuela del Tremedal hasta Peralejos de las Truchas queincluye un croquis del sendero a seguir, el denominado Camino del Alto Tajo,que se va siguiendo punto por punto, con indicaciones de los perfiles de tramosmás cortos en que figura dividido el general: Orihuela-Orea, Orea-Checa,Checa-Chequilla y Chequilla-Peralejos, a los que se añaden los datos másinteresantes de cada uno de los pueblos por los que atraviesa, con sulocalización UTM para GPS. Es decir, se va describiendo el sendero palmo apalmo.

Sigue una colección de trecemapas topográficos y otro capítulo destinado al conocimiento detallado de lahistoria y el arte en el GR-10, mediante una serie de apuntes sobre losaspectos más destacables de cada localidad, incluyendo numerosas fotografías encolor de los más interesantes. Por ejemplo, de Chequilla indica que se trata deun pequeño pueblo de aspecto andaluz situado en la sexma de la Sierra; que deentre su caserío destaca su iglesia parroquial de una sola nave, construida en elsiglo XVIII, con espadaña a los pies y cuyo retablo mayor fue construido en 1799por Cristóbal de Garay, así como que su plaza de toros, única en España, fuetallada en la roca. Datos que se ofrecen de los cuarenta y dos pueblos que“toca” este Sendero de la Miel.

Un mapa de localización y cuatrofotografías a toda página constituyen un breve capítulo dedicado al Alto Rey,que a nuestro parecer se podrían haber suprimido, una extensa y completabibliografía y los índices onomástico, topográfico y de lugares por dondetranscurre el sendero completan este libro.

Es fácil deducir tras la lecturade las notas precedentes que el senderista podrá descubrir a través de estaespecial guía, los muchos valores que atesora una provincia como Guadalajara, todavíasigue siendo “la gran desconocida” de una mayoría, que aún no se atreve aconocer sus pueblos y solamente la atraviesa a lo largo de la carretera generalde Madrid a Barcelona, (que quizá sea la zona más áspera y de menos interés),cuando en realidad, tanto a mano derecha como a izquierda, cualquierramificación conducirá al viajero hasta los más bellos paisajes, si es quegusta de los entornos naturales, o de las más interesantes obras de arte, sincontar las numerosas fiestas que en fecha puntual tienen lugar a lo largo delaño, si opta por el turismo cultural.

Una guía que forma parte de lacolección “Caminos de Guadalajara”, que hasta el momento ha producido nuevevolúmenes de semejantes características e interés.

José Ramón LÓPEZ DELOS MOZOS

La Enciclopedia del Románico en Guadalajara

2011-12-30T13:00:00.000+01:00

José Luis García de Paz, ElDecano, 26 de diciembre de 2009.

El 14 de diciembre de 2009 sepresentó, exclusivamente a la prensa, la Enciclopediadel Románico en Guadalajara (ERG), dos excelentes volúmenes que han sidoeditados este año en Aguilar de Campoo (Palencia, Comunidad Autónoma deCastilla y León) por el Centro de Estudios del Románico de la Fundación SantaMaría la Real (Palencia, http://www.santamarialareal.org), que recibió el premio ARPA 2006 y el premio de Restauración 2004 de Castillay León, y cuyo presidente es José María Pérez González, más conocido por“Peridis”.

Son parte de la gigantesca obraque se empezara en forma de fichas de inventario en 1988, y que ha dado lugar,primero, a un trabajo de referencia como es la Enciclopedia del Románico de Castilla y León (2002), que haevolucionado hasta convertirse en la Enciclopediadel Románico en la Península Ibérica, http://www.enciclopediadelromanico.com,que la mencionada Fundación edita y de la que quedan por salir los tomoscorrespondientes a, casi, media España más Portugal, no por falta de esfuerzo (puescon Guadalajara, son 15 las provincias publicadas) sino por lo abundante de lahuella románica en la Península. Se publicó en junio de 2008 la intención de laFundación de permitir, poco a poco, la consulta de la Enciclopedia por Internet.

Una consulta del inventariorománico en la web de los Amigos de Románico (http://www.amigosdelromanico.org/inventario/inv_romanico_espana.html)muestra elementos aislados tan al sur como Santa María del Collado enSantiesteban del Puerto (Jaén) o la basílica de Santa Eulalia en Mérida(Badajoz). Dentro de la Comunidad de Castilla-La Mancha, hay elementosrománicos en todas nuestras provincias, pero la mayoría se encuentran enGuadalajara, seguida por Cuenca. La razón es, como en el caso de los castillos,simplemente histórica, por el avance de la reconquista y la evolución de losestilos artísticos. Guadalajara ha salido publicada antes que Galicia, Aragón,País Vasco o Cataluña, y ha necesitado de dos volúmenes, tantos como Palencia.Seguirán las provincias de Pontevedra y Cuenca.

Los directores de la Enciclopedia del Románico son elprofesor Miguel Ángel García Guinea (reconocido por todos como un gran experto enel románico y medalla de oro de la Fundación) y José María Pérez González(arquitecto y dibujante), estando los tomos dedicados a la Comunidad de Castilla-LaMancha coordinados por Miguel Cortés Arrese y Diego Peris Sánchez. El primeroes Catedrático de Historia del Arte de la U.C.L.M. y experto en arte bizantino.El segundo se encarga de coordinar las planimetrías, es doctor desde 2006 porla U.P.M., tiene varias publicaciones sobre arquitectura toledana, esarquitecto de edificios de la UCLM en Toledo y Albacete, coordinó el libro “Castilla-La Mancha. Nuestro Patrimonio”(1995) y fue coordinador de la colección Patrimonio Histórico de Castilla-La Mancha cuando se publicó en ella ellibro de Inés Ruiz y otros La Herencia Románica en Guadalajara (1992), que prologó. Entodo caso, basta buscar a éstos, y otros autores que mencionaremos, en labibliografía recogida al final de la obra para saber su contribución previa alestudio del románico de Guadalajara.

Como se indica en su interior, laERG ha visto la luz gracias a subvenciones de numerosos organismos, destacando laJunta de Comunidadesde C.L.-M. (80.000 euros, según la prensa) y colaboran además el Ministerio deTrabajo e Inmigración, el Ministerio de Cultura, el Ministerio de Vivienda,Fondo Social Europeo, Fundación Ramón Areces, Fundación ACS, CajaDuero, la Diputaciónde Guadalajara, Enagas y el Obispado de Sigüenza-Guadalajara, sin cuyascontribuciones no hubiera podido ser editados estos 1500 ejemplares.

El primer tomo de la ERG comienzacon los prólogos del presidente de C.-L.M. José Barreda, del obispo deSigüenza-Guadalajara José Sánchez y de los directores de la Enciclopedia. Trasellos encontramos tres estudios introductorios de Ricardo Izquierdo Benito (Catedráticode Historia Medieval de la U.C.L.M en el Campus de Toledo, premiado y reconocidoexperto sobre el reinode Toledo medieval) y de los mencionados coordinadores Miguel Cortés Arrese yDiego Peris Sánchez, dedicados a “Las tierras de Guadalajara en los siglos XI yXII”, “El desarrollo del arte románico en Guadalajara” y “Restauración delrománico en Guadalajara”, respectivamente. Personalmente, el más novedoso einteresante es el de Peris Sánchez.

Un equipo de nueve licenciados, másCortés Arrese, aparece encargado de los textos y otro de ocho arquitectos, másPeris Sánchez, lo ha hecho de los planos. Se ha publicado que han sidocontratados a través del INEM, entidad colaboradora de la Fundación, treshistoriadores de arte, cinco ayudantes de arquitectura y un auxiliaradministrativo para lo que el INEM ha aportado 180.027 euros. Según he podidoencontrar, los primeros provienen mayoritariamente del Campus de Toledo de laUCLM y los segundos de la Escuela de Arquitectura Técnica de Guadalajara de la UAH. A finales de febrerode 2008 la Fundación reunió en Aguilar de Campoo a los 31 jóvenes contratados(de Zaragoza, Barcelona, Guadalajara y Pontevedra) para “imprimir la filosofía de la Fundación y poner en contacto a los nuevostrabajadores”. Se indicó que “cientosde jóvenes desempleados han contribuido a la catalogación y difusión delpatrimonio medieval” gracias a la Fundación.

Cada población incluida en la ERG(en orden alfabético, como en cualquierenciclopedia) tiene una breve introducción histórica y se pasa a la descripciónde los elementos románicos que se encuentran en ella, con las relaciones einfluencias estilísticas con los que hay en localidades fuera de la provincia,especialmente de Castilla y León. Se incluye en todos ellos la bibliografíaconsultada para cada uno y los nombres de los autores de cada texto y plano. Lascifras de lo estudiado son impresionantes: 134 poblaciones, 165 vestigios, 858fotos (de excelente calidad), 212 planos y unas 1.000 páginas.

Recorreremos, entre otros, desdeBeleña de Sorbe (con su mensario) a Atienza, Brihuega, Molina de Aragón,Albendiego o la iglesia del castillo de Zorita. Debemos destacar, asimismo, losestudios correspondientes a las localidades de Buenafuente del Sistal,Campisábalos, El Sotillo, Sauca, Pinilla de Jadraque o Monsalud. Se incluyen algunaobra del prerrománico, las del románico y las del cisterciense de transición algótico (Bonaval, Monsalud, Ovila..) que, precisamente por esto, tambiénincluyen algunos autores en sus estudios de los inicios del gótico. La mismaduración de las obras de construcción hace aparecer arcos de medio punto obóvedas de crucería en construcciones empezadas en el románico. Bonaval o Monsaludvaldrían de ejemplo. Obviamente, se omiten descripciones de elementos deestilos posteriores y no se incluyen los templos mozárabes, como se indican enlos criterios de edición escritos por Miguel Cortés Arrese.

Hay una novedad muy positiva en laERG, pues no se limita a la arquitectura románica religiosa e incluye artecivil (castillos, puentes, estelas funerarias) y el arte mueble (cruces,Cristos, imágenes, pilas bautismales, piezas de los museos de Sigüenza yGuadalajara), que necesitaban de un estudio compilatorio en los siglos delrománico en Guadalajara. Faltan, claro, las piezas provenientes de Guadalajaraque se encuentran fuera de nuestra provincia, pues esta enciclopedia estudia elrománico en la provincia. Eso sí,la inclusión del castillo de Sigüenza por su capilla parece cogida un poco porlos pelos. La obra acaba con una completa y actualizada bibliografía y latrascripción de unos documentos medievales, extraídos de la bibliografía. Asimismo,se acompaña de un plano extraíble y desplegable de la provincia.

Pero, cuando una obra se titulacomo “Enciclopedia” y se promociona como se ha hecho hasta el punto decalificarla como “la obra cumbre” o ”la más exhaustiva”, se crean unasexpectativas de completitud que, en mi caso, quedan un poco defraudadas alleerla. Valgan como ejemplos unos detalles.

El primero es que esta obra se hapromovido dentro de un Plan en el que se incluyen para su restauraciónprioritaria 27 templos románicos. Sin embargo, no se incluye ningún tipo deplano de siete de ellos: la Asunción de Almiruete, San Vicente de Cincovillas,la Asunción de Escopete, la Asunción de Gascueña de Bornova, la Asunción de LaCabrera, la Inmaculada de Las Inviernas y la Asunción de Villaescusa dePalositos. En este caso, el más notorio por ser el templo que esta en muchopeor estado que los demás que hay en el Plan, quienes visitaron el templo dejanconstancia de la dificultad de acceso “porcaminos casi inaccesibles”, pero no mencionan la inscripción “Guilem fecit” que hay. Algunos de estostemplos, mismamente Villaescusa, tienen dibujos de su planta en la bibliografíaque cita la Enciclopedia del Románico enGuadalajara. No son las únicas iglesias de las que faltan los planos(Henche, Matas, Morillejo, El Sotillo, Valdeavellano..), un hecho común, aunqueno necesariamente en los mismos templos, en otras obras sobre el románico deGuadalajara, menos extensas.

En segundo lugar, animado alencontrar descritos templos desaparecidos como la desafortunada ermita delcementerio de Almoguera, fui a buscar una descripción de las escasas ruinas dela iglesia de Nuestra Señora de la Zarza de Tendilla, contemporánea de la homónima y sí descritaen la localidad vecina de Peñalver, que se pensaba que eran contemporáneas.Ante su ausencia, debo asumir que posiblemente es posterior, como lo es laantigua pila bautismal medieval que acabó en la iglesia parroquial de Tendilla,y tampoco son (como se indica en la pag 17) las pilas de Saelices de la Sal, Terraza y Ventosa. Mequeda la también la duda acerca del puente en Molina de Aragón, que aparececomo románico en diversos estudios y guías.

En tercer lugar, los investigadoreshan llegado a Chilluentes o a Villaescusa de Palositos, como muestran lasfotos, pero posiblemente no a la ermita de los Santos Viejos de Romanones, dela que no hay foto y apenas más información que la ya publicada por Ángel FélixÁlvarez en 2004. Desconozco, pues, si la forma de herradura de su ábside podríadatar de antes del románico.

Para acabar, faltaría un estudio,siquiera descriptivo, de las marcas de cantería encontradas en los templos.También es posible que unos dibujos o grabados hubieran podido ayudar tanto enésto como en los casos en que incluso una excelente fotografía no permiteapreciar algunos detalles.

En fin, no deseo que estos pequeñosdetalles puedan minusvalorar esta recomendable, excelente y extensa publicación,pues siempre al mejor trabajo en cualquier campo se le pueden encontrardetalles por los profesores, investigadores y eruditos locales, conocedores delterreno y autores de muy buenas publicaciones, pero también necesitados enmuchos casos de un punto de vista que, desde fuera y por jóvenes investigadoresen muchos casos, abra los ojos a nuevas ideas. En todo caso, sin menoscabo desu indudable calidad, esta nueva obra no deja obsoletos los estudios de losinvestigadores vivos, como los de Nieto Taberné et al, Ruiz Montejo et al yHerrera Casado, o la Guíade De la Garma Ramírez. Elprimero (1991), archiagotado, se puede descargar gratuitamente y con buenacalidad de la UNED:http://e-spacio.uned.es/Romanico_en_Guadalajara.pdf. El tiempo y las recensiones de esta obra realizadas por profesoresespecializados en el románico, nos dirán las nuevas aportaciones que harealizado y su influencia, que esperamos que sea considerable.

Una exposición de temas populares

2011-12-30T09:00:00.000+01:00

EL SONIDO A GOLPES. Instrumentosmusicales populares de ronda y tradición oral, Azuqueca de Henares, Castilla-LaMancha, 2011, s. p. (pero 20). Exposición en el Centro Cultural del 26 de Abrilal 11 de Mayo de 2011.

En alguna ocasión anterior hemosdicho que “las palabras vuelan y los hechos permanecen”. Pues bien, el folletoque hoy comentamos es una buena muestra de lo dicho, ya que es el resultado, loque actualmente queda o permanece, de una exposición que tuvo lugar en fechaspasadas. La exposición fue visitada por muchísima gente… pasó el tiempo y trasser desmontada hoy sólo queda este recuerdo, es decir, lo efímero y temporalllega a dejar huella de su corta vida a través de este, a modo de catálogo, quelo trasciende y lo sitúa en unas coordenadas “históricas”.

Se trata de un sencillo folleto,bien diseñado por Christian GajeteMatías, que consta de varios apartados, todos breves -dada la extensión delsoporte (16x15 centímetros)-, interesantes desde el punto de vista etnográficoy muy válidos pedagógicamente hablando, cara al posible visitante de lamuestra.

No es, por lo tanto, un catálogo ad hoc, es decir, uno de esos catálogosen los que se consignan todos y cada uno de los objetos que se exponen mediantesus correspondientes fichas.

La atractiva fotografía de unabotella de anís y una cuchara sirve de portada al folleto y da la bienvenida asu contenido: otra fotografía, esta vez añeja, atractiva, de la antigua rondaazudense y una “Introducción” en la que se insiste en que “los instrumentosmusicales que podemos ver en esta exposición, no son simplemente objetos queproducen música, son también signos que al observarlos nos devuelven a untiempo apenas pasado, ligado a lo rural…”, pues no conviene olvidar que hastahace relativamente pocos años, Azuqueca era un pueblo de economía más agrícolaque ganadera y que, esos instrumentos musicales, que unos tocaban y otrosescuchaban, formaban parte esencial del devenir del pueblo, de su alegrías y desus tristezas… de su cotidiana existencia. Pero que hoy consiguen nuevavitalidad en las manos de los componentes de la actual Ronda de Azuqueca, “formando parte importante de esa culturatradicional, que no se puede perder porque su herencia es en gran medida la queposibilita proveer de significado otras invenciones, otras músicas y otrasmaneras de imaginar, de crear y de vivir en la actualidad”.

El grueso del catálogo lo constituye un grupo de trabajosacerca de “La música popular”, “Los instrumentos”, “Música popular en Azuqueca”,“La Ronda recorría Azuqueca”, “Recuperación de la Ronda”, “Los mayos enAzuqueca”, “La jota de Azuqueca” y “El pasodoble de Azuqueca”, para finalizarcon una larga serie de “Agradecimientos”.

Veamos ahora cada uno de losapartados arriba dichos.

En el apartado de la músicapopular se hace referencia a los primeros estudios de una nueva ciencia nacidaa partir del año 1920, la etnomusicología, que determina dos tipos de música:la culta y la de tradición oral que, en realidad, con más bien característicaspropias de cada una de ellas, y añade: “La música de tradición oral es lacreación colectiva de las clases populares. No existe por su belleza sonora,sino porque tiene un significado para el pueblo que la crea, y se transmite porimitación mediante la observación directa de los intérpretes a través de lamemoria, siendo el pueblo entero quien la interpreta”. Además, se enmarcasiempre en determinadas actividades humanas directamente relacionadas con elcalendario y, por lo tanto, también con las festividades cristianas, de ahí queexistan variedades entre los distintos ciclos: de invierno (con la l Navidad ysus villancicos, pidiendo el aguinaldo de casa en casa, organizándose lastradicionales Rondas de Nochebuena, que solían interpretar canciones religiosasy profanas), de primavera (con la celebración de las fiestas de “mayos”,típicas del galanteo, tan extendidas por la provincia de Guadalajara, con susvariantes: a la Virgen y a las mozas), y último ciclo, considerado como doble,correspondiente al verano/otoño (en que tienen lugar la mayor parte de lasfiestas patronales de nuestros pueblos, con rondas y bailes y con las ya casidesaparecidas canciones de pastores, esquiladores, segadores, colmeneros yolivareros).

Los instrumentos eran tocadoscasi exclusivamente por varones, mozos o casados que, sin conocimientosmusicales -tocaban “de oído”- y solían ser los constructores de sus propiosinstrumentos: zambombas, cañas, huesos, rabeles, flautas, pitos... además deusar otros “instrumentos” utilitarios y ocasionales como botellas, almireces,sartenes o tapaderas, entre otros muchos, que por sus características encuadrandentro de cuatro grandes grupos suficientemente conocidos, idiófonos-almireces, castañuelas, cencerros, hierros-, cordáfonos -guitarras,bandurrias, guitarrillos-, membranófonos -tambores, panderetas- y aerófonos-gaitas o pitos, dulzainas, flautas-.

La música popular en Azuqueca esla propia de la Baja Campiñadel Henares, muy parecida a la de la Vega del Jarama, y sus cambios hansido muy profundos con el transcurso del tiempo, de tal forma que en laactualidad es casi total su pérdida, a lo que sin duda alguna ha contribuido lagigantesca explosión demográfica sufrida de algunos años a esta parte y laconsiguiente conversión del pueblo -de características plenamente rurales, puesde una economía agrícola y ganadera ha pasado a ser industrial-, aunque parecehaber cierto empeño en recuperar aquella tradición gracias a la Ronda deAzuqueca.

En cuanto a la Ronda que recorríala localidad cabe decir que era la tradicionalmente conocida en otros tantoslugares. Para su descripción, ciertamente romántica, siguen los comentarios deAragonés Subero: “... en el medio ruralalcarreño, el amor o la declaración de tal llega por el camino de la fuente, ellavadero o por la ronda. El baile, contra lo que aparentemente se supone, no eslugar de arranque para el noviazgo; es el noviazgo mismo (...) En la ronda,nadie es más que nadie; todos se sienten protegidos por el grupo, y además,aunque la insinuación sea pública, casi siempre se hace con nocturnidad, o a ladistancia que da la casa, la calle y la ventana cerrada, aunque se tenga lacerteza de que pegada a ella está la novia en potencia, pretendiendo escucharhasta la última copla”.

Como suele ocurrir con tantasrondas, tampoco se sabe ciertamente cuando comenzó a recorrer las por entoncesescasas calles del pueblo, aunque todo parece apuntar a los años cuarenta delsiglo XIX, sabiéndose, en cambio, cuando dejó de salir, que lo fue haciamediados de los sesenta del siguiente.

Había dos rondas: la de los“solteros” y la de los “casados”, que era la más importante y salía en fechasdeterminadas: el último fin de semana de abril, para cantar los “mayos”; en sanIsidro, con el consiguiente “pique” entre los rondadores, tras copa y copa; enlas fiestas patronales, que tenían lugar el tercer domingo de septiembre; concarácter especial había ronda de “quintos” el día que entraban en “quintas”, solicitandocomestibles, licores y dineros para hacer una merienda de despedida (como ritode paso del mundo civil al militar, además de otros), y por Navidades, pidiendoel aguinaldo. Normalmente utilizaban guitarras, laúdes, bandurrias, triángulosy botellas, pero en Navidad se añadían zambombas, panderetas, panderos y otros,casi siempre de percusión.

Afortunadamente la idea derecuperar la ronda surgió por parte de un grupo de entusiastas. Uno de esosimpulsores fue Jesús de la Cruz Basantaque, en las Navidades de 1997, aglutinó una docena de amigos interesados en lamúsica y en las antiguas tradiciones populares, buscando ayuda en la existenteRondalla El Vallejo, que ya llevaba algunos años cantando los mayos a la Virgende la Soledad.

Recogieron multitud de letras delos mayores, que colaboraron gustosa y desinteresadamente, de entre las quepodemos citar la “Jota de Azuqueca”, “Los Diez Mandamientos”, el “Romance de laLoba Cana” (“La Loba Parda” de otros lugares), además de numerosos villancicostradicionales y un pasodoble dedicado a Azuqueca, hasta el momento actual enque son diecisiete los miembros que componen la Ronda.

El canto de “los mayos” enAzuqueca parece que data del siglo XVIII, al menos una parte del que se canta ala Soledad. Se cantaban el último sábado del mes de abril y tras ladeclaración como fiesta el 1 de mayo, secantan la noche del 30 de abril. La parte religiosa se cantaba a coro delantede la ermita, mientras que a las mozas se les cantaba individualmente o pordelegación y su transmisión o aprendizaje se lograba escuchándolos repetidamente.

Hoy se cantan a las doce en puntode la noche del día 30 de abril, en el pórtico de la ermita de la Virgen de laSoledad, y después se hace una recreación de la antigua ronda de los mayos, quetienen la siguiente forma:

Buenas noches nos de Dios

de San Felipe y Santiago

vengo a decirle Señora

que ha llegado el mes de mayo.

Mes de mayo, mes de Abril

mes de los recios calores

cuando las cebadas granan

y los trigos echan flores.

Cuando los enamoradosregalan a sus amores,unos les regalan frutasotros se regalan flores.

(Fragmento recuperado gracias aLuz, la de Félix “el Mocho”, que como vemos mezcla los mayos a la Virgen conlos de las mozas).

La “Jota de Azuqueca”, que segúninformaciones recibidas se supone de finales del siglo XIX, se tocaba por laronda “de los casados” durante las fiestas patronales de septiembre y dejó deinterpretarse en los años sesenta del siguiente, como queda dicho. Uno de suscomponentes -Nicolás Rojo- fue quien pasó la letra a la actual Ronda: “Desde aquella esquina aquí / he venido a lacarrera / por ver si podía / mi jotica la primera. // Porque he llegado elprimero / el primero canto yo / porque he llegado el primero / por ver si podíaver / tu pelito en ese velo // Porque he llegado el segundo / el segundo cantoyo / porque he llegado el segundo / quién más te quiere en el mundo // Salirmocitas salir / y salir a la ventana / que los quintos de Azuqueca / van asortear mañana”, donde, también se trasluce cierta mezcolanza entrecanciones de ronda tradicional y canciones “de quintos”.

También se ofrece latranscripción del “Pasodoble deAzuqueca” cuyo autor fue el médico de la localidad don Jesús López, quedata de 1946 y solía interpretar el coro parroquial que dirigía Lola Lafont.

Finaliza este sencillo yatractivo folleto con una tanda ingente de agradecimientos en los que mezcla laalegría y la broma ingenua.

Folletos de este tipo sonnecesarios para dejar constancia de los acontecimientos culturales que, de unaforma sencilla y no muy costosa, constituyen una huella permanente de lo quedía tras día forma la esencia de los pueblos.

José RamónLÓPEZ DE LOS MOZOS

Una vieja Crónica de Guadalajara

2011-12-26T18:17:00.001+01:00

Por si alguien quiere tener en la mano, toda junta, lahistoria de la provincia, recomendamos un libro que acabamos de leer y que nosha sorprendido: la “Crónica de la provincia de Guadalajara” que a mediados del siglo XIX escribió elpolígrafo (entonces se llamaba así a los eruditos buscadores de historias ymemorias antiguas) José María Escudero de la Peña. Era una forma derescatar los aconteceres relativos a los pueblos de Guadalajara, que andabanmuy dispersos en documentos o viejas crónicas. Un encargo de Cayetano Rosell quequería hacer esta misma operación con todas las provincias de España.

En esta “Crónica de la provincia de Guadalajara”, el autorse encarga de recoger pueblo por pueblo la memoria de sus personajes, de susfundaciones, edificios singulares, hechos de relieve acaecidos en ellos,antiguas industrias, curiosidades y datos que pudieran dar una idea breve,sucinta, pero completa de la provincia, que por entonces tenía solamente 30años de vida. Era una forma también de “crear conciencia” provincial.

El mapa de Guadalajara entera es de Cuaranda y los dibujos(personajes, edificios…) son de Llanta y Cebrián. La primera edición corrió acargo de Rubio, Grillo y Vitturi, editores entusiastas de la divulgaciónhistórica en el Madrid revolucionario. Y la edición actual, que es fielfacsímil de la original, con todos sus grabados y el mismo tipo de letra, se hadebido a AACHE Edicionesy Cobos Librero. Apareció en 1994 y nos han comentado que de nuevo vuelve a serrara, porque quedan muy pocos ejemplares en librerías y en la editorial.

Si son bonitos los grabados, y curiosas las historias,quizás aún más atrayentes nos resultan las noticias del momento, como laindustria, la educación, la administración pública, los correos, los caminos,las cosechas, los pósitos, la ganadería, las minas… parece increíble lo que hacambiado esta tierra en siglo y medio. Realmente entonces estaban, -aunque enpleno movimiento reformista- todavía en el Medievo. Los viajes de reyes ycardenales por sus caminos y palacios parecían, según lo cuenta Escudero, cosade anteayer. Hoy se ve esta historia provincial con la debida perspectiva, y nodesmerece en nada de otras más relvantes o atrayentes (las de Quadrado y de laFuente, los escritos de Juan Catalina, las densas historias de Layna Serrano…).

Un libro superinteresante que desde “Libros Uno por Uno”recomendamos a nuestros lectores.

El universo de Roma sobre Hispania

2011-12-23T18:07:00.004+01:00

Un fabulosolibro llega a nuestras manos, cuajado y enorme, con 880 páginas en gran tamaño,presentándonos toda España en clave romana. Es este un libro, el “Diccionario de la Hispania Romana”que ha escrito y preparado meticulosamente Francisco Arroyo a lo largo de unavida de dedicación, y en él se nos ofrecen las informaciones más diversas sobrelo que Roma y su imperio dejó sobre la superficie de la Península Ibérica.

Se tratasin duda de un impresionante diccionario en el que aparecen miles de entradasque nos ofrecen yacimientos, pueblos, tribus, calzadas, necrópolis,inscripciones, dioses, acueductos, batallas, campamentos, villas, mosaicos,museos, y un largo etcétera en el que se incluyen todas las voces que tienenalgo que ver con la presencia de Roma en la Península Ibérica. Unlibro realmente imprescindible para arqueólogos y estudiosos de la Hispania Romana.

Los datosprácticos son estos: ISBN 978-84-95414-72-4, es de un tamaño de 17 x 24 cms.,encuadernado en cartoné, con 880 páginas. Su costo es de 50 Euros, y sueditorial es Alderabán.

Por lo querespecta a la provincia de Guadalajara, podemos decir que aparecen entre suspáginas cientos de referencias a temas relativos a la civilización romana, comoel puente de Carrascosa de Tajo, las localizaciones de yacimientos romanos enAnguita, el origen de la ciudad de Guadalajara, las raices romanas de Sigüenza,las mansiones localizadas en el valle del Henares, los personajes romanosrelacionados con Hispania, datos sobre Manlia, sobre ríos y puentes, y un largoetcétera de referencias a nuestra provincia, a toda Castilla-la Mancha, y porsupuesto al total de España, reuniendo en un solo libro todo lo que uninvestigador, arqueólogo, historiador, estudioso o simplemente curioso deseasaber en relación con la presencia romana en la Península. Analizandoal milímetro no solo los yacimientos, los personajes, sino todas lasestructuras (acudeductos, anfiteatros, villae, puertos, foros, molinos, vías yun largo etcétera que corporeiza a la Hispania Romanaentre nosotros. Un elemento de trabajo, sin duda, bien hecho y en todo caso muyútil.

Una Revista clásica y densa

2011-12-22T09:00:00.000+01:00

ANALES COMPLUTENSES, volumen XXIII (Alcalá de Henares, Instituciónde Estudios Complutenses, 2011), 464 pp.

Acabamos de recibir en número23 (2011) de la revista AnalesComplutenses que, anualmente, viene editando la prestigiosa Institución deEstudios Complutenses, una de las escasas entidades culturales de amplio caladoque todavía existen, similar en tantos aspectos a nuestra tan añoradaInstitución Provincial de Cultura “Marqués de Santillana” y que, al igual queella, a través de sus numerosas publicaciones -no olvidemos que lo escritopermanece-, sirvió durante tanto tiempo de “buque insignia” de la Cultura deGuadalajara.

Institución cuya impagablelabor sirvió para dar a conocer muchos aspectos de la cultura provincial deGuadalajara gracias a publicaciones como Wad-Al-Hayarao Cuadernos de Etnología deGuadalajara, entre otras muchas reflejadas en su amplio catálogo aúnlatentes.

Pues bien, a pesar de losvaivenes políticos, de etapas más o menos críticas, esta publicación, Anales Complutenses, sigue en la brecha,siempre adelante, cada día mejor, no sólo en lo que a su materialidad serefiere, sino también a sus cada día más selectas colaboraciones.

El número que comentamoscontiene una presentación y una explicación introductoria en la que se explicanlos numerosos cambios que, poco a poco, ha ido sufriendo con el fin deconvertirla en un modelo a seguir, y un conjunto variopinto de artículos: doceestudios, cuatro colaboraciones sobre fondos bibliográficos y documentales, yel acostumbrado reflejo de la actividad institucional, además de las tannecesarias normas generales para la publicación de trabajos.

Evidentemente, en este rimerode páginas y dada la cercanía entre Alcalá de Henares y Guadalajara, es lógicoencontrar algunas colaboraciones que afecten, más o menos directamente, anuestra actual provincia, lo mismo que sucede con otras revistas editadas por instituciones,generalmente de carácter cultural, ubicadas en localidades limítrofes, como Kalathos (Teruel), Celtiberia y Revista de Soria(Soria), Anales del Instituto de EstudiosMadrileños (Madrid), EstudiosSegovianos (Segovia) y tantas otras que suelen contar con el amparo delC.S.I.C., a través de la C.E.C.E.L. (Confederación Española de Centros deEstudios Locales).

De entre los estudios,mencionaremos -un tanto aleatoriamente y con el único fin de dar una idea de sucontenido general- los titulados “Dos héroes alcalaínos en las guerras deFlandes, Alpujarras y Portugal entre 1568 y julio de 1600” (José BarrosCampos), “Apuntes históricos del convento de Carmelitas de la PurísimaConcepción, vulgo “De la imagen””, (Luis Miguel de Diego Pareja), “Alcalá deHenares en la colección España Artística y Monumental (1842-1850)” (SilviaGarcía Alcázar), etc., así como “Más decien años de rodajes cinematográficos en Alcalá de Henares: Filmología1905-2010” (Pedro Ballesteros Torres), “La carta de dote de doña Antonia Juanade Santaren, una señora alcalaína en el Madrid de Carlos II (1693)” (José LuisBarrio Moya), etc., entre los trabajos incluidos en los fondos bibliográficos ydocumentales. Evidentemente son muchos más los que completan el índice.

Sin embargo, por su temáticarelacionada con Guadalajara, son dos los trabajos que ahora nos interesan: losfirmados por Sonia MORALES CANO, “Acerca de la escultura funeraria gótica en elValle del Henares” (páginas 175-200) e Isabel BARBEITO CARNEIRO, “Fr. Lucas deYangües y su nada Breve Catálogo” (páginas381-413).

El primero tiene comoprotagonista a Sebastián de Toledo, quizás el “entallador de ymaginería” mássobresaliente del foco toledano de finales del siglo XV, -“el mejor”, segúnAzcárate- que dirigió el taller escultórico surgido alrededor de la catedral deSigüenza gracias, en gran medida, al mecenazgo de los Mendoza y del quesalieron las mejores muestras artísticas -sepulcros- del Valle del Henares.

Debió formarse en los talleresde escultura de Egas Cueman surgidos entre 1479 y 1484 en el monasterio de SanJuan de los Reyes, de Toledo, donde parece que esculpió las cabezas queostentan los pilares del crucero, como primer contacto con las formas flamencasintroducidas en la escuela toledana, hacia 1440, por Alvar Martínez y Hanequínde Bruselas a través de la capilla de Santiago de la catedral Primada.

Dichas formas flamencas y la influenciade artistas de primera fila como el citado Cueman y Juan Guas, aparecenpatentes en Sebastián de Toledo, especialmente en las tracerías que decoran losfrentes del sepulcro de don Álvaro de Luna o en “la mezcla de lo hispánico y loflamenco, del entrañable humanismo y de la tradición formal gótica, e inclusode algún elemento ornamental procedente de Italia”, que es posible apreciar enel sepulcro de don Martín Vázquez de Arce, como señala Aurelio de Federico en El Doncel de Sigüenza. La esculturahispanoflamenca más relevante (1971).

Poco después, entre 1586 y1487, Sebastián de Toledo se desplaza a Segovia para colaborar con Juan Guas,en las obras que se estaban llevando a cabo en su catedral, para cuya entradaal claustro realizó el grupo de la Piedad, así como numerosas imágenes de menortamaño en jambas y arquivoltas.

Según Pérez Higuera, duranteeste periodo labraría el sepulcro de doña Beatriz Pacheco del monasterio delParral.

Pero, aparte de suoriginalidad, lo que quizá más pueda interesar al lector alcarreño sea suhuella artística a lo largo del Valle del Henares, que se hace visible enAlcalá de Henares, con el sepulcro de don Alfonso Carrillo de Acuña (actualmenteen el museo de la Magistral) y cuyo túmulo está decorado -si así puede decirse-con la representación alegórica de las virtudes cardinales, al igual que sucedecon el de don Álvaro de Luna: la Fortaleza, sedente, abre las fauces de un león(no aparece con una columna rota, según los esquemas italianos), y la Justicia,con una espada en la mano derecha y una balanza en la izquierda, ya que lasotras dos virtudes desaparecieron, aunque sería posible conjeturar, porcomparación con el esquema iconográfico del túmulo de don Álvaro de Luna, quela Prudencia llevaría una bolsa de monedas (que no ha de confundirse con laCaridad) y la Templanza sostenía dos vasijas derramando el líquido de una, talvez vino, sobre la otra, para atemperar su efecto con agua.

Existen también dos esculturasmás en Guadalajara, adscribibles a la escuela de Sebastián de Toledo: el monumentofunerario en alabastro del clérigo don Alonso Fernández de la Cuesta -“ElDorado”-, conservado en la capilla de la Asunción de la iglesia de SanBartolomé, de Jirueque, en el que aparece, como es frecuente en las obras denuestro artista, la figura de la Anunciación (“el arcángel San Gabrielarrodillado, dispuesto de perfil, señalando con el dedo índice de su manodiestra a una joven María, de la que le separa un gran jarrón rebosante deazucenas. La Virgen, por su parte, presenta la palma de su mano derecha abiertaen actitud bendiciente mientras toca con la izquierda un libro abiertodispuesto sobre un hermoso atril”, de acusada semejanza con la Anunciación deltestero de la cama sepulcral de don Juan Ruiz de Peregrina, situado actualmenteen la capilla de San Marcos de la catedral seguntina.

El segundo de los trabajos quepudieran interesar al lector alcarreño ofrece numerosos datos acerca de la viday la obra de fray Lucas de Yangües(no Yangüas), natural de Guadalajara, del que tan pocos datos se conocen, apesar de figurar en la Tipografía Complutensede don Juan Catalina García López (1889).

Nació en el seno de una familianumerosa alcarreña, -fue el penúltimo de los nueve hijos del matrimonio formado,durante más de sesenta años, por Diego de Yangües, Relator del Consejo delDuque del Infantado, y Ana María de Alcocer- muy emparentada, bajo distintosgrados de compromiso, con el franciscanismo, puesto que él mismo, perteneció ala primera Orden de los Frailes Menores -dos hermanas murieron siendo niñas yel resto, dos mujeres y cinco hombres, tomó compromiso con el mundo franciscanoabrazando su hábito-, siendo al tiempo autor de un extenso repertorio, queabarca trescientas cuarenta biografías, que tituló Breve Catálogo y que contiene las semblanzas de religiosos de estaOrden que destacaron en distintas facetas.

De los ciento dieciocho FrailesMenores que incluye, un cincuenta por ciento estuvieron vinculados al conventode Santa María de Jesús, más conocido como de San Diego, de Alcalá de Henares.

De fray Lucas se conserva un“inédito ejemplar autógrafo” que suscita diversas preguntas en lo referente asu fecha de redacción, puesto que se data en los años 1680, 1684 y 1687, asícomo a su autoría, que también se atribuye a Lucas Álvarez de Toledo, y a susfuentes prioritarias: Alonso Vázquez de Toledo e informaciones recabadas sobreterciarios, etc.

Para curiosidad del lector hayque decir que, la mayor parte de los datos biográficos que de fray Lucas seconocen, corresponden a fray Diego Álvarez, cuya Chrónica Seráfica d(es)ta Provincª de Castilla, -Tomo III, C. V,ff. 49r-56v, especialmente- ofrece la más interesante información, dada lapérdida de los archivos de los conventos franciscanos de Madrid, Guadalajara yOcaña, lugares en los que transcurrió la vida religiosa de nuestro autor.

De sus hermanos mencionados, elmayor, Luis, nació en 1615, fue sacerdote secular y beneficiado de la parroquiade San Nicolás, de Guadalajara, “dos veces abad de su Cabildo”, y también hijode la Tercera Orden de N. P. S. Francisco. Fue sepultado en el convento de lasCarmelitas Descalzas, en el que había sido capellán “por espacio de 56 años”.

El segundo, Francisco, fueRegidor Perpetuo de Guadalajara y Depositario General. Por ser casado tomó elhábito de la V.O.T. (Venerable Orden Tercera).

Del mismo modo, Juan deYangües, fue Regidor Perpetuo de Guadalajara y al estar casado tambiénperteneció a la V.O.T.

Isabel, la mayor de lashermanas, fue bautizada en 1625 en San Andrés, ingresó en el convento deNuestra Señora de la Piedad, de Guadalajara, donde murió en 1693.

Catalina permaneció soltera,cuidando a sus padres, y también tomó el hábito de la V.O.T.

Fray Manuel, el hijo menor, quevino al mundo año y medio después de Lucas, recibió el bautismo en 1630 en laiglesia de San Andrés, y juntos fueron al colegio y tomaron los hábitos de la IOrden de los Frailes Menores en el convento de San Francisco, de Madrid, en1646. Curiosamente, fray Lucas incluye la biografía de este hermano suyo en el Breve Catálogo, aunque ocultando elparentesco.

Dos trabajos, dos nuevasaportaciones al conocimiento de aspectos parciales de la Historia deGuadalajara y de sus gentes, precisamente aquellas gentes que contribuyeron ahacerla.

José Ramón LÓPEZ DELOS MOZOS

San Valentín, de Molina de Aragón

2011-12-16T08:00:00.000+01:00

RUIZ CLAVO, Ángel y AZPICUETA RUIZ, Santiago, Reseña histórica del cuerpo de San ValentínMártir donado por la marquesa de Villel a Molina de Aragón, Valencia, LosAutores, 2011, 62 pp.

Consta el libro que comentamos de un prólogo -“delprofesor a su antiguo alumno”- escrito por Felipe Peces Rata,canónigo-archivero de la catedral de Sigüenza; una serie de agradecimientos, (queno figuran en el índice); una cronología de tres páginas, de los trámites quesiguió la donación de la reliquia, y dos partes: la primera es la “Crónica dela donación, traslado y exposición del cuerpo de San Valentín Mártir” y, lasegunda, un “Éxplicit o comentario” de la anterior.

Una obra sencilla e interesante, de un tema quizá untanto árido que, por virtud de la pluma de Ruiz Clavo, resulta más amena de loque cabría suponer, puesto que “con ágil cálamo, ha sabido dar vida con susverdaderos tonos y matices a San Valentín mártir el joven”, como, con granacierto, señala su prologuista.

La “Cronología” da comienzo el año 1784, fecha delmatrimonio de la V marquesa de Villel -doña Bernardina Taverner y González dela Cámara Funes- con don Juan Antonio de Fivaller y Bru, y concluye muchos añosmás tarde, el 20 de diciembre de 1858, con la resolución del cardenal donFrancisco de Paula Benavides y Navarrete, obispo de Sigüenza, sobre las llavesde la urna y cepillo del santo, así como de otros asuntos que se especificancon todo detalle en la primera de las partes mencionadas.

El hecho, que se describe paso a paso, comenzó eldía 29 de octubre de 1849, cuando don Juan Antonio de Fillaver y Taberner, VIImarqués de Villel, comunica al cabildo de curas y beneficiados de Molina, lanoticia de que su madre había legado a dicha corporación el cuerpo de sanValentín, y que lo pondría a su disposición en Valencia o en Zaragoza-preferentemente en esta última ciudad-, noticia que los molineses acogen conel natural agradecimiento hacia sus benefactores. El cabildo, mientras tanto, ydada la importancia de la donación, decide dar parte al obispo de la diócesis-por entonces Sigüenza- con el fin de poder contar con su presencia en elmomento del traslado definitivo de tan preciada reliquia.

Pero como las “cosas de palacio van despacio”, elabad de dicho cabildo no comunica al marqués la recepción del cuerpo hasta el20 de noviembre siguiente, al tiempo que le agradece su donación y le participasu aceptación con condición impuesta de una misa por el alma de su madre,esposa e hijos, solicitando de su amabilidad saber donde estará depositado, afin de enviar una comisión que se encargue de él, así como de los documentosque han de acompañarlo.

A primeros de enero de 1850 se recibe en Molina unacopia de la Auténtica, además de otras noticias llegadas directamente de Roma.El marqués propone al cabildo, y éste acepta, el mes de abril próximo comofecha para el traslado del cuerpo a Molina, en cuya parroquia de Santa Maríadel Conde debía ser depositado, cosa imposible de poder llevarse a cabo porestar casi hundida y haberse suprimido al culto, indicándole que según la nuevademarcación, a la casa marquesal le correspondía la parroquia del Arcángel SanMiguel. Del mismo modo, y para que la aceptación fuese completa y en toda regla,también se le solicita testimonio fehaciente de la cláusula del testamentomaterno, en la que constase tan apreciable donación.

Mientras tanto el Ayuntamiento, al que se lecomunicó la noticia en once de febrero, ve con satisfacción el traslado delcuerpo de San Valentín y de las Auténticas. Sin embargo el cabildo, porunanimidad, pensó más conveniente, contrariamente a lo pensado con anterioridad,dejar para más tarde la comunicación al obispo -don Joaquín Fernández Cortina(1848-1854)- hasta que el marqués no remitiese el definitivo anuncio de ladonación y la fecha de la llegada del cuerpo a Molina, pero dado que dicho cabildose encontraba sin recursos económicos, tres días después, junto a lacomunicación, solicita al obispo que disponga lo que estime más convenienterespecto a la urna sagrada, pidiéndole que le indicase qué iglesia sería másidónea para la instalación del cuerpo del santo.

Sabemos que el cajón conteniendo la urna con lasreliquias salió de la Ciudad Condal el 10 de abril, mediante ordinario, condirección a Zaragoza, donde llegaría una semana después, poco más o menos, paraser depositado temporalmente en casa de don José Lacambra, del comercio, cosaque llega a conocimiento de los molineses el día 22. El capellán del marqués,don José Buena y Sanz, mediante carta, advierte que el cajón debe abrirse conla debida cautela para no lastimar la urna.

A pesar de tanto intercambio de correspondencia laAuténtica y los demás documentos requeridos no llegan.

Solamente restaba ya la aceptación definitiva, quese formalizaría en su momento ante el apoderado que nombrase el marqués, aunqueno fuese más que mediante un simple oficio, para cuya firma era necesario elconocimiento de algunas noticias y antecedentes sobre la reliquia, y escribiral citado Lacambra para saber el volumen del cajón que contiene la urna y versi podría llegar mediante calesa hasta Molina, puesto que el traslado corríapor cuenta del cabildo, que es también el encargado de enviar una diputación,con asistencia de un notario eclesiástico, al primer pueblo de la diócesis,entrando por la carretera de Aragón, de la que podría entrar a formar parte elcura del pueblo elegido y algún otro más de localidades cercanas, sin perjuiciode que pudiera concurrir el alcalde y aquellas personas de calidad que dichadiputación estimara conveniente. En ese mismo acto se debería examinar laAuténtica, si acompase al cuerpo. Sería sólo entonces, después de comprobada laidentidad y levantada el acta, cuando el cabildo estaría autorizado para rendirculto a la reliquia, pero a pesar del deseo de no contrariar los deseos delmismo, el prelado considera más prudente que la traslación y recibimiento delsanto se hiciera privadamente.

Así, los datos se van multiplicando. El libro es unaconcatenación de noticias surgidas acerca de cada uno de los pasos que sefueron dando hasta la llegada a Molina del cuerpo del mártir.

Vemos como el obispo concede permiso a dos miembrosdel cabildo para desplazarse a Zaragoza para recibir y conducir la reliquia,cuando lo estimase el propio cabildo; como el capellán del marqués da noticia asu señor de la llegada de dicho cuerpo a Zaragoza y su próxima salida haciaMolina; etc. Todo ello detalladamente, con todos datos que de vanintercambiando los actores del hecho que se noticia: el marqués y su capellán,el cabildo y el prelado y, como de fondo, el ayuntamiento y el pueblo molinés.

A pesar de poder parecer prolijos no quisiéramospasar por alto algunos aspectos que creemos del mayor interés. Tal vez uno delos temas más llamativo sea el de la llegada de los restos a Molina y laapertura de la urna que los contenía, para cuyo reconocimiento se crea unacomisión encargada (13 de julio de 1850): “…Primeramenteproceden a abrir el cajón de bastante magnitud, desclavando su tapa. En élencuentran una urna dorada como de 170 centímetros de largo por 42 de ancho,cubierta con cristales su frente y costados. Por la parte exterior con una tapade tablas sostenida por unas aldabillas, saliendo de sus cuatro extremos doscintas encarnadas que vienen a unirse al medio figurándose una cruz. En cadapunta tiene grabado un sello sobre lacre encarnado, resultando ser el usado porel obispo de Barcelona.

Acontinuación, por orden del prelado seguntino, son quebrantados los cuatroprimeros sellos. Habiendo removido las aldabillas se quita la tapa, quedando elcuerpo del santo descubierto por esa parte.Proceden a mirar con toda delicadeza y cuidado buscando la Auténtica, así entrelos vestidos como en cualquier otra parte del interior de la urna, pero no seencuentra la tan esperada acreditación. En vista del mucho tiempo usado en estainvestigación y lo avanzado de la hora, se volverá a cubrir el respaldo de laurna, lo que tiene efecto colocando la tapa y afianzándola con las aldabillas.El obispo seguntino graba sobre el lacre el sello de su obispado en la parte dearriba, en medio de la tapa y el borde de la urna, mandando que al díasiguiente los señores don Pedro Pérez, don Francisco Moreno y el abad sepersonen allí mismo nuevamente para hacer otro reconocimiento. En el caso deobtener igual resultado al que se acaba de practicar, se les ordena cierren laurna y la coloquen dentro del mismo cajón, clavándolo según lo estaba anteriormente”, como así sucedió.

Poco después, el capellán del marqués vuelve ainformar que “acaba de recibir la orden para mandar la Auténtica al cabildo deMolina” (que va certificada para que llegue pronto y segura), ante lo que elobispo lo faculta para que, examinado este documento y no apareciendoinesperadamente motivo de duda sobre su autenticidad, expongan el santo cuerpoa la veneración pública, de momento, en la iglesia de San Pedro.

El cabildo remite al obispo copia testimoniada de laAuténtica, puesto que no puede asistir en persona a la entrada pública de lasreliquias.

Aún hubo un segundo reconocimiento del cuerpo envista de la Auténtica del mismo (13 de octubre), mediante la que “Se halló entodo no quedar la menor duda”, por lo que tras diversos aplazamientos, se pudocelebrar su definitiva colocación el día 17 de diciembre.

En la segunda parte, el “Éxplicit o comentario”, sedan a conocer aquellos aspectos que podríamos considerar como más históricos oque atañen más directamente a Molina. Se establece la diferencia entre losdiversos “san Valentines” existentes, siendo el que se trata en el libro, conservadoen Molina, el “Valentín adolescens o el joven”, ya que debía contar de 17 a30 años en el momento de su martirio.

En realidad, el camino que sigue el éxplicit, es el marcado por lossiguientes documentos: La Auténtica, como certificado de identidad y verdad delcuerpo; el testamento de la V marquesa de Villel, para conocer -si es posible-el cuando, cómo y porqué de la posesión del cuerpo del santo; la verificación delos diversos reconocimientos y la extracción de reliquias para ser colocadas endistintos relicarios.

Un librito, dada su extensión, sobre “religiosidadpopular”, denso, como habrá podido apreciar el lector, pero no por ello carentede interés, especialmente para todos los amantes de Molina y su Señorío.

Para finalizar quisiéramos recordar que Ángel Ruiz Clavo, molinés afincado enValencia, es también autor de diversos trabajos: “El convento de clarisas enMolina de Aragón” (1998); “Algunas referencias acerca de dos conventosmolineses: el de clarisas y franciscanos” (1999); “Diego LorenzoSánchez-Portocarrero de la Muela, hidalgo e historiador molinés” (2002) y“Linaje de Felipa Romero, carmelita descalza en el convento de nuestra señoradel Carmen de Calatayud” (2004-2005), publicados en la revista Wad-Al-Hayara,así como “Leyendas, tradiciones y otros sucesos extraordinarios y maravillososde Molina de Aragón y su Señorío” (2002), en Cuadernos de Etnología de Guadalajara y que en 2010 dio a la prensasu libro Rasgo histórico. Glorias de lamuy noble, leal y antigua villa de Molina de Aragón y su Señorío, escritopor don Antonio Moreno Ximénez en 1760.

De SantiagoAzpicueta podemos decir, sin miedo a equivocarnos, que es la persona quemejor conoce el pasado molinés, su Historia de ayer y de hoy, auténticoentusiasmado por su ciudad, a la que desinteresadamente presta su incondicionalapoyo cultural. Es coautor de este su primer libro.

José Ramón LÓPEZ DELOS MOZOS

2011-12-12T18:00:00.000+01:00

Un libro sobre el templo de la Virgen de la Antigua

TRALLERO SANZ, Antonio Miguel et alii, De Santo Tomé a Nuestra Señora de laAntigua, Guadalajara, Ayuntamiento de Guadalajara-Patronato Municipal deCultura, 2011, 124 pp. + CD (TRALLERO DE LUCAS, Cristina y SÁNCHEZ JABONERO,Ramón, Recorrido virtual).

El libro que hoy comentamos forma parte de la interesantecolección que el Ayuntamiento de Guadalajara editó en su día para conmemorar el 550Aniversario Guadalajara Ciudad 1460-2010, y que para su mejor comprensiónse ha dividido en dos partes o capítulos: “Reconstrucción de la antigua iglesiade Santo Tomé” y “Levantamiento y estudio constructivo de la ermita de NuestraSeñora de la Antigua”.

La primera parte, de gran sentido pedagógico, sedebe a la autoría de Antonio MiguelTrallero Sanz, Cristina Trallero de Lucas y Ramón Sánchez Jabonero, y analiza en su “Introducción” el origendel vocablo “mudéjar” como procedente del árabe “mudayyan” (“aquel al que se leha permitido quedarse”), es decir, aquellos musulmanes a los que, tras lareconquista, con el fin de repoblar los territorios conquistados, a cambio delpago de un tributo, se les permitió permanecer en tierras cristianas,conservando su religión, lengua, hacienda y formas de autogobierno.

Y aunque muchas de sus obras arquitectónicas fueronarrasadas, no sucedió lo mismo con algunas, que fueron reutilizadas, de modoque tanto mezquitas como alcázares fueron convertidos en catedrales y palacios cristianos, respectivamente.

Fue Amador de los Ríos quien por primera vez utilizóel término “mudéjar”, en su discurso de ingreso en la Academia de Bellas Artesde San Fernando, siendo desde entonces un vocablo claramente contradictorio-según épocas y valoraciones por parte de los historiadores del Arte-, ya quepara unos era considerado “como una pervivencia del arte islámico tras lareconquista cristiana, olvidando la importante circunstancia de que el artemudéjar no está realizado bajo el dominio político musulmán, sino bajo elcristiano...”, mientras que otros “interpretan el mudéjar como parte del arteoccidental cristiano”, es decir, como “un añadido ornamental de tradiciónislámica a los estilos románico o gótico” (de donde proceden términos comorománico-mudéjar o gótico-mudéjar); también hay un reducido tercer grupo parael que se trataría de una degradación del románico y, finalmente, otros queconsideran que nada tiene que ver con el arte musulmán, ni es una degradacióndel románico, ni pertenece al arte occidental cristiano, sino un eslabón deenlace entre estilos, sin darse cuenta de que, en realidad, se trataba de la“expresión de la sociedad medieval española, en la que conviven cristianos, morosy judíos”.

De ahí que unos historiadores del Arte consideraranque el mudéjar debería recibir su denominación por sus características formalesy no por la condición de quienes lo realizaban (Madrazo, Lampérez y Romea,Lambert); que otros utilizaran la no bien acogida palabra “morisco” (Marqués deLozoya), y que, para con el fin de limar asperezas se llegara a sustituir eltérmino “mudéjar” por “arquitectura cristiana islamizada” (Azcárate), queparece ser el que mejor lo define y, por lo tanto, el más empleado por losestudiosos.

Nuestros autores, empero, utilizarán a lo largo delpresente libro la palabra “mudéjar”, dada su funcionalidad.

Tras esta disquisición previa, nuestros autoresofrecen al lector una serie de subcapítulos, por así decir, por lo generalbreves y concisos en su contenido, acerca de los antecedentes del mudéjar.

Para ello siguen varios pasos, en los que analizanlos focos más importantes de esta arquitectura a través de los restos que hanllegado hasta nuestros días, a través de otros tantos artículos breves y defácil comprensión como son:

- “El mudéjarreligioso en la Península Ibérica”, cuyas primeras referencias se remontan alsiglo XII, en Sahagún, consolidándose en el siguiente en localidades adscritashoy a las provincias de Zamora, Salamanca, Valladolid, Ávila, Guadalajara,Madrid y el oeste de Segovia, sin entrar en las de Burgos, Palencia y Soria.

- “Mudéjar religioso castellano-leonés”, con templosasentados en zonas rurales, alejadas de vías de penetración cultural que pudieraninfluenciar en su sistema constructivo, y cuyo aislamiento les proporcionaríaunas características regionales muy acusadas, con escasas variantes que sirvenpara localizar el posible foco de origen del que surgieron, casi siempre relacionadocon el avance repoblador, coincidente generalmente con la villa de la quedepende la comunidad de lugares de la tierra circundante (Comunidades de Villay Tierra). Focos como el ya citado de Sahagún y otros como Villalpando, Toro,La Moraña, Cuéllar, Olmedo, Alcazarén, etc.

- “Mudéjar religioso de carácter popular”, propio dezonas pobres, rurales y, por lo general, serranas, de las provincias de Ávila,Segovia, Madrid y Guadalajara, de gran sencillez y escasa ornamentación (murosnormalmente lisos, a veces decorados con arcos de ladrillo, con fábrica quesuele ser del mismo material o de mampostería con verdugadas de ladrillo), cuyasconstrucciones tuvieron su auge entre los siglos XII y XIV, y que, dada sufragilidad, fueron sustituidas por otras más duraderas con la llegada del XVI,coincidiendo con un notable aumento demográfico.

- “Mudéjar religioso en Guadalajara” del que aún seconservan numerosas muestras cuya procedencia parece ser el foco toledano,aunque también se aprecien influencias leonesas, producto de los asentamientosrepobladores de grupos musulmanes emigrados de Toledo, surgidos en el sigloXIII en la vega del Henares, gracias a las facilidades que les brindaban losfueros de Guadalajara y Cuenca.

- “El sistema constructivo tradicional en Guadalajara”,que depende directamente del lugar, y que está basado en este caso en el empleodel barro -dada la escasez de piedra- como tapial o adobe, o cocido en forma de ladrillo, que se empleó en laconstrucción de muros, a veces reforzados con calizas, especialmente mediantesillares de base y esquineros y en mampostería, al mismo tiempo que seutilizaba la madera para cubrir los espacios horizontales, mediante artesonadosa dos aguas.

- “Mudéjar religioso en la capital”, a través delque se da noticia, siguiendo al historiador Torres, de los diez templosparroquiales (San Miguel del Monte, San Nicolás, San Julián, San Esteban, SanAndrés, Santiago, Santa María, San Gil, San Ginés y Santo Tomé) y los cuatroconventos (Santa Clara la Real, la Merced, San Francisco y San Bernardo) queexistieron en la Guadalajara del siglo XV, la mayor parte construidos segúnesquemas mudéjares, de los que se ofrece una sencilla descripción que, enocasiones, se acompaña de mapas, grabados, dibujos y fotografías de aquelloscuyos restos han llegado hasta nuestros días.

- “La iglesia de Santo Tomé de Guadalajara” cierrael amplio conjunto de trabajos que contiene la primera parte del libro. En élse relatan las leyendas acerca de sus inciertos orígenes y se analiza laevolución del edificio hasta llegar a los orígenes del templo actual, lassucesivas reconstrucciones y una interesante descripción del mismo, como de “tresnaves, separadas por arquerías de medio punto y cubiertas con techumbre de pary nudillo, en el caso de la central y de colgadizo en las laterales. La naveprincipal estaba rematada por un ábside semicircular en el que se levantó untabique recto para la colocación del retablo mayor quedando un pequeño espacioposterior. El muro interior del ábside estaba decorado por una cornisa mudéjarcon una inscripción de grandes caracteres góticos blancos sobre fondo azul enlos que se leía: “…NRRA DEL HONRRADO APOSTOL SA… ME E FIZOLA FACER PERO XIM…”.Lo cual demuestra que la capilla mayor fue construida por orden de un tal PedroJiménez y dedicada al apóstol Santo Tomé”. Las páginas 51 a 57 dan idea de cómopudo ser la iglesia. Se completa el capítulo con una amplia bibliografía y unacolección de planos.

La segunda parte, escrita por Antonio MiguelTrallero Sanz, Ana García Quemada y Nuria Mediano San Andrés, lleva por título,como dijimos al principio, “Levantamiento y estudio constructivo de la ermitade Nuestra Señora de la Antigua”. En ella se dan a conocer su situación ysuperficies, orientación y lindes, forma, calificación urbanística y un informehistórico que abarca desde el siglo XV al XX y que da paso al conocimiento delos distintos proyectos realizados: los de Mariano Medarde (1885), Juan GarcíaRamírez (1873), Benito Ramón Cura (1899), así como el de restauración de laermita, ejecutado por Ramón Valentín Gamazo de Cárdenas, Juan de Dios de la HozMartínez y José Luis Gonzáles Sánchez, en1999, fecha en que también se llevó acabo una complementaria intervención arqueológica que corrió a cargo de losarqueólogos José Enrique Benito López y María Teresa Rico Sánchez.

El grueso del capítulo corresponde al proyecto derestauración del santuario que tuvo lugar el año 2006, realizado por elarquitecto Antonio Miguel Trallero Sanz,en el que se ofrecen numerosas fotografías de los trabajos efectuados; elestudio constructivo de las cubiertas, bóvedas y fachadas exteriores, así comoel de las capillas que contiene: del Santo Cristo, de Santa María y NuestraSeñora de la Piedad, de la Ascensión, la capilla gótica y el camarín de laVirgen, aspectos todos que se competan con una página bibliográfica,fotografías en color y numerosos planos.

En fin, un libro sobre uno de los edificios másinteresantes y poco conocidos de nuestra ciudad que desde ahora, gracias a lalabor de estos dos equipos de trabajo, ofrece al lector una completísimacolección de datos que, sin lugar a dudas, le interesarán, puesto que además deun amplio y completo acompañamiento gráfico, los textos son fácilmenteasequibles para cualquier lector, por ser claros y comprensibles.

El Ayuntamientode Guadalajara y su Patronato Municipal de Cultura deben sentirseorgullosos de publicaciones como la presente, que deberían multiplicarse, porlo que no estaría de más crear una colección de temas monográficos, -un libropara cada monumento-, aunque los tiempos que atravesamos no sean los mejorespara este tipo de aventuras culturales.

José Ramón LÓPEZ DELOS MOZOS

Nueva Revista de Literatura Alcarreña

2011-12-08T12:24:00.001+01:00

La Revista Violante, de literaturapura

Radicada en Brihuega, la Asociación Cultural Violante acaba de poner en marcha un proyecto bonito al quedesde aquí damos la enhorabuena: se trata de sacar en formato digital, más alláde papel para que la llegada sea a todos sus lectores rápida y segura, laRevista “Violante” de poesía, literatura y bellas artes. En ella colaboranmultitud de personas, y entre ellas destacan Yolanda Martínez Izquierdo comodirectora, Pablo Emilio Llorente como mentor literario, y en este primer númerola colaboración especial de María Luisa Arnal como ilustradora que viste deemoción y sugerentes líneas cada página del invento. El equipo de redacciónestá constituido por DOMINGO BECERRA, JUAN PEDRO VÁZQUEZ, OLGA BECERRAy SERGIO LIDID.

Para darse una idea del contenido, vemos aquí elIndice de la Revista:EDITORIAL (Equipo de redacción), LOS LECTORES CUENTAN ,RECURSOS (Aida Lorente Becerra), FRASES CÉLEBRES… La felicidad (Olga BecerraPérez, INVITACIÓN (Pilar Chacón),EFEMÉRIDES (Yolanda Martínez Izquierdo), MENCIÓN DEL MES: Carolina Coronado(Domingo Becerra del Puerto), SECCIÓN INFANTIL (Javier A. L.), CURIOSIDADES(Domingo Becerra del Puerto), MITOLOGÍA (Juan Pedro Vázquez Hernández), REPASANDO NUESTRO REFRANERO (Yolanda MartínezIzquierdo), PALABRARIO ALCARREÑO (José Mª Alfaro Roca y Joaquín AlfaroBermejo). Ello supone que existe variedad de temas, desde relatos ypesamientos, ensayos y poesía, al grafismo atrevido y moderno, todo ello hechoen amigable compañía de un buen número de briocenses y sumados desde otraspartes a la idea.

Dado lo difícil que se está poniendo en estosmomentos el camino de la edición (de libros, de revistas, de cualquier cosa quehaya de imprimirse en una imprenta), esta forma de llegar a base de ideas,colores y palabras puestas sobre la magia dúctil y segura de la pantalla de unordenador es un recurso infalible al que auguramos mejores días. Todo esto va amás, y la Revista Violante es buena prueba de ello. Aquí os la podeis descargarpor Megaupload, enterita: http://www.megaupload.com/?d=HUTPTZ8N

Noticias y Curiosidades de la Sierra del Alto Rey

2011-12-05T09:00:00.000+01:00

Tres importantes libros sobre Etnografía de la zona serrana del Alto Rey

- VACAS MORENO, Pedro y VACAS GÓMEZ, Mercedes, Alto Rey, tierra y camino peregrino, Madrid, Los Autores, 2011, 344 pp.
- VACAS MORENO, Pedro y VACAS GÓMEZ, Mercedes, Arquitectura serrana: pardelera y plateada. Bustares, Arroyo de Las Fraguas y Las Navas de Jadraque, Madrid, Los Autores, 280 pp.
- VACAS MORENO, Pedro, Pastores y Cabreros, Madrid, El Autor, 2011, 362 pp.

No sé si ustedes conocen a Pedro Vacas, el autor de los tres libros que hoy comento. Yo tengo la suerte de conocerlo desde hace algunos años.
Empezamos charlando de cosas que a los dos nos atañían, de este patrimonio etnográfico que, desgraciadamente, cada día que pasa va desapareciendo y al que tan poca atención se le presta, si no es a través de libros como los de Pedro y otros autores, o publicaciones como Cuadernos de Etnología de Guadalajara que, este año, precisamente, cumple veinticinco años, y en cuyas páginas Pedro Vacas ha dado a conocer numerosos aspectos del folklore y las tradiciones de Guadalajara que hasta entonces permanecían ignorados: tradiciones de boda de El Ordial, mitos y leyendas del Alto Rey, la matanza serrana, la pastoril “cencerrada” de Cantalojas, o el tema de las culebras bastardas, entre otros muchos, y espero que muchos más en próximos números.

Si poco es lo que se viene haciendo para salvaguardar este patrimonio cultural material, mucho menos es lo que se hace para salvar el inmaterial, las canciones, cuentos, rezos y demás, pero, en fin, no es momento de entristecerse y, por el contrario, alegrarse por la publicación de estos tres libros, este trío de ases, que Pedro, como por arte de magia, ha dado a la luz, no sin esfuerzo, el esfuerzo que requiere todo trabajo y el esfuerzo crematístico, puesto que no otro, ya sea mecenas o institución alguna, ha contribuido a su edición, sino él mismo.
Y hemos dicho tres libros. Allá van.
El primero que he tenido la satisfacción de leer lleva por título ALTO REY: TIERRA Y CAMINO PEREGRINO, un extenso volumen que consta de numerosas notas de interés, por lo poco conocidas.
La idea que ha movido a Pedro y a su hija, pues que dos de los tres libros han sido escritos por ambos, es el considerar al Alto Rey de la Majestad como una montaña sagrada, como así parece que ha venido siendo a través del tiempo. Las montañas constituyeron una vía ascendente entre la tierra y la divinidad, entre la femenina gea, fría, húmeda y oscura y la divinidad masculina cálida, seca y luminosa representada por el sol. Y entre tierra y cielo, la montaña y el hombre que la utiliza a modo de escalera para lograr el conocimiento total llegando a la divinidad.
El libro ha sido escrito empleando dos materias primas: por un lado todo aquello que se ha escrito y conservado en los libros, es decir, lo que llamaríamos la vertiente bibliográfica y, por otro lado, esa otra vertiente que es la propia naturaleza, para dar como resultado aquello que se propone en el título del libro y en lo que la lectura del libro se convierte, un peregrinaje, una romería, en la que el lector se encuentra a sí mismo.
Para ello, nuestros autores, padre e hija, juegan con un amplísimo texto que sólo supera en cantidad una inmensa colección de fotografías de gran calidad.
Quizá un libro sobre el Alto Rey hecho solamente con fotografías como las que aquí se presentan, sería capaz de darnos una clara idea de lo que es la materia de la montaña sagrada y quizás, si afinamos el ojo y agudizamos la mirada, también su espíritu, ese que late encerrado en sus entrañas.
A partir de aquí el camino se abre y nos habla de las fuentes y las cuevas y de sus leyendas, antiguas mitologías pasadas, milenarias, que se han conservado hasta los tiempos actuales y que hay que saber desentrañar. O la montaña en libros como el Poema de Mío Cid, las Relaciones Topográficas de Felipe II, los viejos diccionarios tradicionales o la maravillosa descripción que de la montaña sagrada hace don Juan Catalina García, en la que, una vez más, muestra su profunda sensibilidad.
Importantes para quien esto les comenta son los apartados que se dedican a la explicación de la fiesta del Santo, que del 12 de septiembre ha pasado al primer sábado del mismo mes.
En fin, propongo al lector que se anime y siga la ruta de peregrinaje, que es la que sigue el propio libro.
* Comenzando por la Geología, la montaña (sus fuentes, sus cuevas, la roca con que está formada) y su larga historia geológica.
* Viajando hasta el Alto Rey, a través de las leyendas y la religiosidad, todo ello visto desde una perspectiva simbólica.
* Ascendiendo hasta la cumbre, donde está enclavada la propia ermita, para participar allí de los mitos de peregrinación a través de la ruta Mariana, del Camino de Santiago, o de otras rutas como las de la Lana, o la del Románico, todas tan cercanas, y contemplar los montones de piedras que se han ido formando desde tiempos antiguos, como “mercurios” en los que se adoraba al dios de los caminos, a Mercurio y que, con la cristianización, se convirtieron en promontorios donde, por cada piedra que el viajero arrojaba, se debía rezar un padrenuestro.
Y, finalmente, participar junto a los siete pueblos de alrededor de la montaña en sus siete romerías, con toda la parafernalia que entraña cada una: las vueltas a la ermita, el reparto de caridades, especialmente el sentido simbólico del vino, las danzas y los bailes.
Todo ello completado con unos anexos y una bibliografía oportuna.
Yo diría que este libro, hoy por hoy, es el más completo de cuantos se han escrito acerca del Alto Rey.
El segundo libro va de ARQUITECTURA SERRANA: PARDELERA Y PLATEADA. BUSTARES, ARROYO DE LAS FRAGUAS Y LAS NAVAS DE JADRAQUE, como muy bien señala en su prologo Margarita Domingo Gil, alcaldesa de Arroyo de Fraguas, es un libro que trata de “lo que vemos pero no miramos”, puesto que todo él es una amplísima recopilación de detalles pertenecientes a todos y cada uno de los aspectos más variados que encontrarse puedan en la arquitectura “sin arquitectos” de estos pueblos que aparecen en el título, desde las primeras cuevas, cobijos y construcciones vivideras, hasta las construcciones más humildes, pero necesarias para adaptarse a una tierra casi inhóspita y a una economía de subsistencia, utilizando para ello lo que da la tierra.
Lo que en algún otro sitio hemos leído que es el “determinismo geográfico”, especialmente todo ese conjunto de construcciones donde guardar los distintos tipos de ganado o los aperos agrícolas: tainas, parideras, corrales, chozos y un infinito etcétera, que constituye el grueso del libro que magistralmente se ilustra con profusión de fotografías que, por sí mismas, servirían para dar idea de lo que nuestros autores, Pedro y Mercedes, nos han venido explicando, o más bien describiendo, a lo largo de todo el libro.
No conviene olvidar que, previamente, en el primer capítulo del libro, se han establecido las notorias diferencias existentes entre este tipo de arquitecturas “pardelera” y “plateada” y otras próximas más conocidas, como la “arquitectura negra”, que nada tiene que ver con estas, puesto que aquí estamos ante formaciones rocosas cuarcíticas de tonos marronáceos, propias del paisaje de Arroyo de Fraguas, y “ojos de sapo” o gneis, tan abundantes en Bustares y Las Navas, de modo que las zonas de estudio quedan acotadas en diversos grupos homogéneos.
Un necesario capítulo final se dedica a la conservación de esta arquitectura tradicional, dando a conocer la legislación vigente, así como una breve bibliografía sobre la materia.
El tercer libro, escrito en solitario por Pedro Vacas y tan voluminoso como los dos anteriores, lleva por título PASTORES Y CABREROS y entra de lleno en el mundo atrayente de los pastores y sus ganados y de todo cuanto acontece en el vivir pastoril, que tanto interesa a nuestro amigo Pedro, como ha quedado demostrado a través de aquel completísimo Vocabulario ilustrado de la pastorería, editado en 2006 y que, junto al Romancero de pastores, constituye la tercera obra de la trilogía.
Pues bien, este libro, que se ha estructurado en XXVI capítulos más un anexo, es todo un tratado de pastorería, desde los orígenes, incluidos algunos restos prehistóricos y la agropastorería serrana, la Mesta y todo lo relacionado con ella: sus asambleas, instituciones, cuadrillas, impuestos, cañadas, etc., es decir, los conceptos de carácter histórico, hasta esos otros más etnográficos, más nuestros por cercanos, referidos al hombre, al pastor de carne y hueso que vive del ganado y para el ganado, como son su trabajo, pero también sus fiestas y todo aquello que hace que la fiesta sea mejor celebrada y no pierda su sentido: la música y el baile y para que el baile sea más locuaz, la comida bien regada y los dulces, generalmente a base de leche y nata, los ingredientes más cercanos, como es lógico.
Una amplia visión que no deja a un lado aspectos tan llamativos y, para el hombre de la calle, tan poco conocidos como pueden ser las distintas razas de ovejas y cabras, la elección de sementales adecuados para una más eugenésica reproducción, la identificación del ganado gracias a marcas y señales, las enfermedades más frecuentes y las más raras y sus remedios. Capítulo aparte merece el esquileo, con sus cuadrillas y jornales, y los utensilios propios de esta labor, así como la posterior selección de las lanas, su lavado, cardado y usos...
Y como ya hemos dicho, otros apartados, desde el vigésimo, que tratan de las comidas pastoriles, de los juegos, de las hierbas sanadoras del ganado y de los propios pastores, de los pronósticos del tiempo, aquellas antiquísimas “cabañuelas” a que tan atentos estaban nuestros abuelos, sin que falte el capítulo de las arquitecturas pastoriles, por desgracia tan poco valoradas, y tantos otros apartados no carentes de interés que nuestro autor pone a disposición del lector interesado.
En fin, debemos dar las gracias a Pedro Vacas (y a su hija) por estos trabajos tan meritorios, que sin duda contribuirán eficazmente al mejor conocimiento de estas facetas un tanto olvidadas de la cultura popular de las tierras serranas de la provincia de Guadalajara.
José Ramón LÓPEZ DE LOS MOZOS

Aportación al patrimonio de nuestra Sierra Norte

2011-12-01T08:00:00.001+01:00

Imágenes de arquitectura popular
Pedro Vacas Moreno es un esforzado recopilador de las formas de vida que prevalecieron en la Serranía de Guadalajara durante siglos, y que justo en estos tiempos se están perdiendo. Para esa tarea de búsqueda, de recopilación y de análisis cuenta con sus propias fuerzas, sus viajes, sus fotografías, sus apuntes, la ayuda de su hija Mercedes Vacas, y el saber heredado porque él nace en Bustares y en esas tierras altas pasa entera su vida practicando oficios, quehaceres y analizándolos.
Acaba de hacer en Diputación Provincial, en acto literario acompañado de José Ramón López de los Mozos y de Marta Valdenebro López, la presentación de tres libros sobre la Sierra Norte de Guadalajara, y nos ha honrado con el obsequio de uno de ellos, el que hoy comentamos porque se lo merece: “Arquitectura serrana: pardelera y plateada. Bustares, Arroyos de [las] Fraguas y Las Navas de Jadraque”. Tiene un tamaño grande de 19 x 26 cms., y un total de 280 páginas, todas impresas en monocromo. Un precio de autor de 30 Euros, siendo el autor quien personalmente administra y vende la edición. Figura como editor Musivisual, en http://www.todostuslibros.com/libros/arquitectura-serrana_978-84-92798-30-8, un sistema de edición digital sin soporte en librerías.

La obra es amplia y detallada en la exposición de su tema fundamental, que es el análisis de los edificios tradicionales en los tres pueblos de que trata, en la vertiente sur del Alto Rey. Desde las construcciones vivieras a las cuadras, desde las cortes a los hornos, todo elemento arquitectónico existente en estos pueblos lo describe y presenta en imagen este libro. Las tainas del Alto Rey, las fuentes, las fraguas… y los usos que a cada uno de tantos edificios se daba de forma tradicional. En cualquier caso, la obra es interesante y sirve para que sus lectores puedan saber más, con más precisión, acerca de este elemento arquitectónico tan singular que es el conjunto de las construcciones serranas de Guadalajara. Porque a pesar de limitarse en su descripción y análisis a tres pueblos solamente, lo que entre sus páginas se expresa tiene una validez general a nivel de toda la Sierra, especialmente en esa zona donde se construye no con pizarra, sino con gneis, con la cuarcita que le da ese tono pardo-plateado a los edificios.
Personalmente he disfrutado mirando las numerosísimas fotos que trae este libro, todas realizadas por Pedro y Mercedes, y de las descripciones de cada uno de los elementos que muestra. Una forma segura, práctica y yo diría que hasta bondadosa –como es Pedro Vacas- de mostrarnos la riqueza patrimonial, popular, sencilla y eterna, de la sierra de Guadalajara.

El Testamento de un Humanista

2011-11-25T18:29:00.005+01:00

Un libro que da a conocer íntegramente el Testamento de Luis de Lucena

CAMPOS PALLARÉS, Liliana, Luis de Lucena humanista y médico de Julio III: a propósito de su testamento, Guadalajara, Aache Ediciones (col. Claves de Historia, 3), 2011, 128 pp.

Don Juan Catalina García López, en su magna Biblioteca de escritores de la provincia de Guadalajara y bibliografía de la misma hasta el siglo XIX (Madrid, 1899), dedica un puñado de páginas de apretada letra a Luis de Lucena (CXXXII, páginas 282 a 292), quizá por tratarse de uno de los personajes más atractivos, por poco conocido, de cuantos forman parte de la Historia pretérita de Guadalajara. Estas diez páginas de nuestro primer Cronista Provincial incluyen las “Cláusulas del testamento del Dr. Luis de Lucena relativas á la fundación de una librería pública de Guadalajara” (sic), advirtiendo en nota, que se trata de una copia existente entonces en la Delegación de Hacienda, mal hecha, “por lo que es sensible que no conozcamos el original para corregir bastantes defectos de la transcripción...”, opinión que no comparte la joven autora del libro que comentamos y descubridora del documento que le sirve de base, que no es otro que el testamento original, que se custodia en la “II sezione” del Archivo Storico Capitolino de Roma (volumen VI), en el que se conservan 112 tomos con actos y minutas de actos, llevados a cabo por notarios extranjeros durante los siglos XVI y XVII, que para validar su trabajo debían acudir al Collegio degli Scrittori della Romana Curia, entre los que se encuentran numerosos datos sobre españoles.

Pocos más son los datos y escritos que se han producido sobre la figura del doctor Lucena. Además del ya mentado García López, otros investigadores como Herrera Casado, Muñoz Jiménez, Layna Serrano, Diges Antón y Sagredo Martín y quien esto escribe, entre los de la tierra o con ella relacionada y otros como Llaguno y Amírola, Juan Ginés de Sepúlveda, Andrés de Uztarroz y Dormer, Calì, o Bataillon, que quizá hubiese sido conveniente recoger en una, siempre necesaria, bibliografía final, a pesar de figurar en las notas que acompañan, a pie de página, al texto de la primera parte.
Tras los primeros datos, que sirven al lector para ubicar al personaje, el libro da paso a una interesante serie de “Apuntes biográficos”, basados principalmente en los datos que contiene el testamento y que constituye la segunda parte y más la más extensa del libro.
Sabemos por el epitafio de la tumba de Lucena que murió a los 61 años de edad, por lo que nació en 1491 (a pesar de que más adelante se apuntan 62), aunque se desconoce la fecha exacta. Su madre fue Guiomar de Lucena, pero de su padre nada se sabe, puesto que no aparece citado en el testamento, excepto su patronímico: Núñez, ya que según puede leerse en él: “ningunos parientes de presente tengo (...) mas çercanos de parte de mi padre que el dicho Rodrigo Núñez y sus hermanos”, lo que conduce a pensar que quizá se tratase de un hijo ilegítimo. Por línea paterna se tienen noticias de un sobrino llamado Antonio, al parecer canónigo y cura de Torrejón del Rey y las Camarmas, primer patrono de la capilla de Nuestra Señora de los Ángeles, que tal era la advocación de la librería que Lucena dotó.
Hay también dos personas allegadas a las que nombra “hermanas”: Beatriz y Guiomar de Lucena, siendo ésta la menor, muerta en la niñez, y a las que, junto a su madre, debió profesar un gran cariño; además de otros Núñez o Núñez de Uclés, posiblemente sobrinos, pues su fecha de fallecimiento sobrepasa en varias décadas a la del doctor Lucena.
En cuanto a su profesión, son también escasos los datos que se conocen. Él mismo señala ser doctor en Artes y Medicina, sin que se sepa en qué universidad alcanzó dicho grado académico, aunque todo hace suponer que, por proximidad, fuera la de Alcalá de Henares, entonces en boga, en la que también estudió Juan Ginés de Sepúlveda, al que pudo conocer allí antes de coincidir con él en Roma, además de aludir a esta ciudad en varias ocasiones, especialmente al referirse a Beatriz de Burgos, criada de su madre, que ocupaba una casa adquirida por Lucena en dicha población o al indicar como han de ser los bancos de estudio de la biblioteca que pretende establecer en Guadalajara.
Además de doctor en Artes y Medicina, Lucena se declara clérigo, indicando en su última voluntad que lo fue “de la dioçesis de Toledo” y que se digan nueve misas por su alma en las iglesias de Torrejón de Alcolea (hoy del Rey), Camarma de Yuso y de Suso y Pozuelo de Torres (Pozuelo de Torres), donde cabe la posibilidad que hubiera ejercido de cura, cosa que no está todavía suficientemente probada.
Más claro parece ser que, tras doctorarse en Medicina, se trasladó a Tuolouse, donde trabajó y dio a la imprenta su único libro: De tuenda presertim a peste, integra valetudine, de eque hujus morbi remediis (1523), sobre la prevención y tratamiento contra la peste, que cita García López en su Biblioteca... ya citada, con el número 651 (páginas 290-291). De Francia regresó a España, donde vivió algún tiempo antes de emprender su marcha a Italia, desde donde -según se desprende de diversas cartas de pago-, debió volver a su tierra el alguna que otra ocasión, amén de las letras de Páez de Castro a Jerónimo de Zurita, cuyo postrer escrito hace pensar que Lucena había regresado a España a finales de 1549.
Su estancia en Roma no aclara la posible heterodoxia de los círculos intelectuales que allí frecuentaba. Se sabe que formó parte de la exquisita y poco ortodoxa Academia del arzobispo Colonna, preocupada por los estudios de Matemáticas y Arquitectura, a los que tan aficionado era Lucena, además de haber sido simpatizante con el círculo humanista de Viterbo, en el que destacaban los erasmistas Alfonso y Juan de Valdés, doctrina de la que también participaban otros muchos españoles residentes en Roma -lo que para ellos venía a ser un exilio, u “honesta libertas” (Sepúlveda dixit), que los alejaba de las garras de la Santa Inquisición- con los que Lucena mantenía contacto, como Miguel Donlope o Mateo Pascual, amistades en las que algunos han querido ver ciertas divergencias con la doctrina propagada por la Iglesia Católica.
El mismo M. Bataillon considera claro ejemplo de erasmismo el que Lucena prohibiera que en su biblioteca hubiese “libros de historias fingidas como son los de Amadis y de los pares de Françia y los semejantes”, además de sus constantes menciones y referencias a Platón en su testamento, tales como la conveniencia de incluir “algun dialogo moral” entre las lecciones de Filosofía o cuando escribe que “contra el oluido que la edad particularmente en cada vno de los hombres suele acarrear, el remedio es, como Platon dize, la memoria de las escripturas”.
Aparte de sus devaneos intelectuales, sabemos que ejerció como médico de reconocido prestigio, llegando a prestar sus servicios a requerimiento del Papa Julio III, lo que le granjeó el reconocimiento de la corte vaticana.
Poseyó libros de sabios tan importantes como Avicena Galeno y Rhazes, que dejó en herencia al anatomista Juan Valverde, así como otros escritos griegos que ordena se entreguen a algún sobrino de Antonio Núñez o al hijo de Rodrigo Núñez, que estudia medicina.
Sin embargo, dos aspectos más sobresalieron en la obra de Lucena: la construcción de la capilla de Nuestra Señora de los Ángeles, -monumento funerario anejo a la iglesia de San Miguel del Monte, cuya construcción se inició en 1540, según parece desprenderse de la lectura de la cartela que, milagrosamente, aún se conserva- y la fundación de lo que pudo haber sido la primera biblioteca pública de España -que, desgraciadamente no llegó a establecerse- .
Capilla que contrariamente a lo que pueda pensarse se construyó íntegramente según el estilo mudéjar, siendo desfigurada posteriormente, quizá en el momento en que hubo que adaptarla a esquemas renacentistas, más a la moda, a la hora de decorar sus bóvedas con pinturas al fresco de Romolo Cincinnati, en cuyo programa iconográfico nada tuvo que ver el propio Lucena, puesto que se llevaron a cabo a finales de siglo. Reforma que fue contravino lo establecido por el propio Lucena, que dispuso en su testamento que debía mantenerse “en el estado en el que quedare quando fuere acabada, añadiendo o mejorando poco mas, sin que se mude ni crezca notablemente el ser en que quedare quando fuere acabada conforme a como agora esta començada” (lo que indica que Lucena no vio terminado su encargo).
Posiblemente la parte más interesante del libro sea la correspondiente a la fundación de la biblioteca y a las normas que para su establecimiento y buen funcionamiento había determinado -aunque ya fuera publicada por García López- con el propósito de que pudiera beneficiarse de ella el mayor número de personas, para lo que, además, ordena que los libros que contenga estén escritos en lengua castellana, para su mejor comprensión y entendimiento.
En realidad, nuestro humanista pensó en la creación de una “librería” cercana a la capìlla de Nuestra Señora de los Ángeles, por lo que es de suponer que la planta alta de lo que hoy llamamos “Capilla de Luis de Lucena” tendría un uso diferente al de la mera custodia de los libros, ya que la mencionada librería nunca llegó a convertirse en realidad y puesto que, de lo contrario, hubieran dejado datos suficientes Diges Antón y Sagredo, quienes en su Biografía de hijos ilustres de la provincia de Guadalajara, escrita diez años antes de que García López diese a conocer el testamento, nada dicen de la biblioteca y mucho de la capilla, “que conocían de primera mano y de cuya historia y situación administrativa del momento estaban al tanto”.
Tal vez la falta de medios económicos debida a la mala gestión de la familia Urbina, heredera y descendiente de Lucena, según Herrera Casado, hizo que el sueño de nuestro humanista quedara en el olvido.
En la segunda parte del libro, que trata de los últimos días de Luis de Lucena y de su testamento, se analiza pormenorizadamente este documento, que consta de 64 mandas repartidas en 44 páginas escritas a dos caras, y que fue redactado en la casa que el humanista alcarreño poseía en la strada Leonina del barrio de Campo Marzio de Roma, fechado en 5 de agosto de 1552. Debió ser un documento iniciado con anterioridad, puesto que en las mandas primeras Lucena se dice “sano”, mientras que en las finales señala más precipitadamente haber contraído enfermedad “de que está más çierta la muerte que la vida” y ordenando en la última “ser enterrado en la entrada de la iglesia del monasterio de Nuestra Señora del Popolo (…), poniendo ençima una piedra con vn letrero que pareçiere a los ejecutores”, lo que viene a indicar la proximidad de su muerte.
La autora del libro, Liliana Campos, ha dividido el testamento, motivo principal del libro que comentamos, en cinco apartados: el primero, que recoge las nueve primeras mandas, se refiere al enterramiento y los actos con él relacionados (misas, limosnas, etc.); el segundo, mandas 10 a 27, se refiere a su sucesor y heredero universal, así como a sus cometidos; el tercero, mandas 28 a 43, alude a la fundación de la biblioteca; el cuarto, hasta la manda 58, trata del acrecentamiento, inversión de rentas y nombramiento de cargos, y el quinto y último, interrumpido bruscamente, recoge las precauciones que el propio Lucena toma para la conservación de las disposiciones anteriores.
Sigue el apéndice documental, constituido por la trascripción del testamento (Archivio Storico Capitolino de Roma. Sección II, protocolo 6, pp. 381-425).
Por lo tanto estamos ante un libro que aporta numerosos e interesantes datos acerca de la vida y obra de Luis de Lucena y que atiende a corregir algunos otros que hasta ahora se tenían como ciertos, lo cual demuestra bien a las claras la perspicacia y el instinto investigador de su autora, y tiene, además, el valor añadido de ser el primer estudio que se ofrece acerca del testamento original completo en todas sus partes del humanista alcarreño, por lo que, de su lectura, han podido entresacarse numerosas noticias acerca de él, hasta el momento desconocidas, poco conocidas e incluso, erróneas, como queda dicho.
Constituye, al tiempo, este libro una interesante contribución al estudio de la historia de los españoles en Roma, tema en el que trabaja Liliana Campos en estos momentos y que, sin duda, algún que otro fruto maduro de tanto interés como el presente sobre otros humanistas alcarreños poco conocidos.
Es un libro que contribuye también a la mejor comprensión y conocimiento de la capilla de Nuestra Señora de los Ángeles -capilla de Luis de Lucena- a través de una muy completa selección de fotografías (planos, grabados, detalles constructivos, etc.) que acompañan al texto.
Un libro que hay que leer con todo detalle, por los numerosos valores que contiene, que ha sido seriamente escrito y que puede leer cualquier persona, dado que su lenguaje es fácilmente asequible para todos, constituyendo, al tiempo que una importante investigación, una obra de divulgación científica de gran mérito.
Otra buena idea de Aache Ediciones que, a través de su colección Claves de Historia, pone al alcance del interesado aspectos concretos del pasado de Guadalajara que, de otra forma serían inalcanzables.
José Ramón LÓPEZ DE LOS MOZOS